[AI translated]In der Donnerstags-Bibelstunde studieren wir die Fragen und Antworten der Heidelberger Bibel, die seit einem Jahr ihr 400-jähriges Bestehen feiert. Im Anschluss daran werden wir die Zehn Gebote erklären. Ich möchte diese neue Reihe hier in der Gemeinde beginnen und sie dann, so Gott will und lebt, in den Bibelkursen fortsetzen.Wie Sie bereits gehört haben, geht es um das erste Gebot. Unsere Bibel beantwortet die Frage: "Wie sind diese Gebote aufgeteilt? Die erste Tafel lehrt in vier Geboten, wie wir uns Gott gegenüber verhalten sollen. Und die zweite Tafel gibt uns in sechs Geboten unsere Pflichten gegenüber unserem Nächsten vor. Dass ich, wenn ich nicht um das Heil meiner Seele spielen will, allen Götzendienst, Zauberei, Aberglauben und die Anrufung von Heiligen oder anderen Geschöpfen meiden und ablegen soll. Und dass ich den einen wahren Gott wahrhaftig erkenne, auf ihn allein vertraue und von ihm allein alles Gute erwarte, in vollkommener Demut und Nachsicht. Ihn von ganzem Herzen zu lieben, zu fürchten und zu ehren, so dass ich lieber auf alles Geschaffene verzichte, als auch nur das Geringste gegen seinen Willen zu tun." (Q.Q. 93-94 - Antwort) - Schauen wir uns dies nun genauer an.
Zunächst haben wir es mit dem Gesetz Gottes selbst zu tun. Das Gesetz Gottes, wie er es uns in zehn spezifischen Geboten gegeben hat. Wohlbekannte Verse, vielleicht können die meisten von uns sie aufsagen, wir haben sie schon so oft gehört. Aber haben wir sie auch wirklich gehört? Denn es ist eine Sache, etwas zu hören, und eine andere, auf etwas zu hören. Es zu hören, das heißt, es als Wort Gottes zu hören, es so zu hören, dass es eine Wirkung auf uns hat, das heißt, es so zu hören, dass wir es befolgen. Wir können es gut auswendig lernen, aber das reicht nicht. Kennen wir ihn wirklich von innen heraus? Ist er nicht nur in diese beiden steinernen Tafeln eingraviert, sondern auch in die fleischlichen Tafeln unseres Herzens? Denn ohne das ist es nicht viel wert.
Der Mensch empfindet das Gesetz, das Gebot, im Allgemeinen als eine gewisse Last. Das Gesetz Gottes ganz besonders. Wir haben das Gefühl, dass es uns in unserer Bewegungsfreiheit behindert, dass es uns mit verbietenden Mauern umgibt, dass es unsere Begierden blockiert, als ob ein unsichtbarer Finger uns ständig mahnt: Das ist nicht erlaubt, das ist verboten! Als würde sie uns ständig ermahnen: Tu dies, tu das! Als ob sie uns unserer Freiheit berauben würde. Als ob unser Wille immer mit dem Willen eines anderen, eines Mächtigeren kollidieren würde. Es wäre so viel einfacher und angenehmer, wenn wir tun könnten, was wir wollen, wenn wir nach den Wünschen unseres Herzens leben könnten. Manchmal ist dieser Konflikt so heftig, dass er zu einer Rebellion wird, wie im Fall von Herodias, die schließlich die ständige einmütige Warnung nicht mehr ertragen konnte: Du darfst diese sündige Affäre nicht fortsetzen, sei nicht ehebrecherisch! Also hat er Johannes den Täufer einfach aus dem Weg geräumt. So verwerflich er auch gehandelt hat, er hat wenigstens konsequent gehandelt. Denn entweder man bringt das Gesetz Gottes in seinem Herzen zum Schweigen, oder man gehorcht ihm. Aber Gottes Gebot zu befolgen und trotzdem zu tun, was ich will, ist ein unverantwortliches und gefährliches Spiel! Solche Menschen, sagt Jesus, werden härter bestraft (vgl. Mt 23,14). Gott hat sein Gesetz nicht als Last oder Hindernis für den Menschen gedacht, sondern als Segen, als Segen, als Hilfe. Das göttliche Gesetz ist der größte Segen im Leben des Menschen. Es ist nicht dazu da, uns Hände und Füße zu binden, sondern um uns frei zu machen. Stellen Sie sich vor, was mit uns geschehen würde, wenn Gott schweigen würde, wenn er uns gehen ließe, wohin wir wollen, wie es uns gefällt, wohin unsere Wünsche uns führen? Was würde mit uns geschehen, wenn Gott uns im Stich ließe?
Kleine Kinder sind wählerisch, fordernd, wollen ihren eigenen Weg gehen, obwohl die Eltern mit ihnen reden. Am Ende sagt die Mutter zu ihm: "Das ist mir egal, mach, was du willst! Und dann ist das Kind schockiert. Das wird nicht funktionieren! Wie gut, dass Gott nie sagt: "Ich bedaure es, mach, was du willst!", sondern dass er sich immer an sein Gebot an uns hält: "Tu dies, tu das nicht! Und auch wenn dieses Wort manchmal hart klingen mag, so ist es doch voller großer, verantwortungsvoller Liebe. Das Gesetz Gottes, das unser Leben umgibt, ist wie ein unsichtbarer Zaun, der uns davor bewahrt, in einen dunklen Abgrund zu stürzen, in einen gefährlichen Abgrund.
Gott sagt uns nicht, wir sollen nicht stehlen, nicht heiraten, nicht begehren, nicht unsere Bewegungsfreiheit einschränken, sondern er will uns davor bewahren, in die vielen bedrohlichen Abgründe des Lebens zu fallen und an uns selbst zu zerbrechen. Denn wenn jemand diesen Zaun überschreitet, das Gesetz bricht, dann ist der Frieden des Lebens sofort gestört, und es kommt zu allerlei Unfrieden, Streit und Krieg im Gewissen, in der Familie, in der Gesellschaft, im internationalen Zusammenleben. Gottes Gesetz ist die ewige Grundlage für ein friedliches Zusammenleben. So wie jedes Brettspiel seine eigenen Grundregeln hat, an die sich die Spieler halten müssen, so hat auch das große Brettspiel des menschlichen Zusammenlebens seine Grundregeln, die, wenn sie nicht befolgt werden, durcheinander gebracht werden.
Würden die Grenzen des göttlichen Gesetzes der Zehn Gebote nicht ständig von der Menschheit überschritten, wären alle sozialen und gesellschaftlichen Probleme, die internationalen Konflikte, das ganze Problem von Krieg und Frieden gelöst. Ja, das Gesetz Gottes ist der größte Segen für das Leben der Menschen. Was die Luft für die Lunge, das Wasser für den Fisch, die Schienen für den Zug sind, das ist das Gesetz Gottes für das menschliche Leben. Wenn jemand irgendwo gegen die Schiene, das Gesetz, den Zug, das Leben verstößt, entgleist er. Ja, die Entgleisung allen Lebens ist auf die Übertretung des göttlichen Gesetzes zurückzuführen. Wenn wir Gottes Gesetz auf diese Weise als Segen sehen, als Luft, in der wir frei atmen können, als Element, in dem wir wahrhaftig leben können, als Schienenpaar, auf dem wir sicher vorankommen, dann kommt es nicht in Frage, das Gesetz als ein unangenehmes Hindernis, als einen verbietenden Baum auf unserem Weg zu sehen. Vielmehr nehmen wir dann dankbar an, dass Gott unserem oft törichten "Ich will es so" sein weises "Ich will es so" gegenüberstellt. Und dann verstehen wir den dankbaren Jubel des Psalmisten, wenn er sagt: "Selig sind, die tadellos wandeln, die im Gesetz des Herrn wandeln ... Ich habe Lust an deinen Geboten, die ich liebe." (Psalm 119:1. 47.)
Gerade für den erlösten Menschen in Christus hat das in den Zehn Geboten gegebene göttliche Gesetz eine große Bedeutung, in dem Gott den Weg, den bestimmten schmalen Pfad beschreibt, auf dem der Mensch nun seine Dankbarkeit für die empfangene Gnade in Taten ausleben kann. Deshalb beginnt das Gesetz genau so: "Ich, der Herr, bin dein Gott, der dich aus Ägyptenland geführt hat, aus dem Haus des Dienstes" (V. 2). Es ist, als würde Gott sagen: "Seht, das habe ich für euch getan: Ich habe euch durch Jesus von der Knechtschaft eurer Sünden erlöst; so wandelt nun auf dem Weg, den ich euch sage, mit dankbarem Herzen für diese Rettung. Durch Jesus sind wir vom Fluch des Gesetzes befreit, aber nicht von dem Gesetz selbst. Vielmehr ist es das Gesetz, das dem erlösten Menschen den Weg zu einem neuen Leben weist. Ja, Jesus hat das Gesetz für uns erfüllt, aber er fährt fort, dasselbe zu tun, indem er nun das Gesetz in uns erfüllen will. Denn er ist es, der durch seinen Heiligen Geist in uns das Leben nach dem Willen Gottes wirkt. Das ist genau die Art und Weise, wie Jesus in uns weiterlebt. Indem wir nach dem Gesetz Gottes leben, erkennen wir, dass "nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir" (Gal 2,20a).
Unsere Kate stellt die Frage: "Wie sind diese Gebote aufgeteilt? Die Antwort. (Q.Q. 93 - Antwort) Mit anderen Worten, die Zehn Gebote regeln und stellen das rechte Verhältnis des Menschen zu Gott und seinen Mitmenschen wieder her. In den ersten vier Geboten geht es also darum, wie man sich zu Gott verhält, zu seiner Person, seinem Dienst, seinem Namen, seinem Tag. In den zweiten sechs Geboten geht es darum, wie wir uns zu unseren Mitmenschen verhalten, wie wir zuerst unsere Nächsten, unsere Eltern, respektieren und dann das Leben, die Ehe, das Eigentum und den Ruf der Menschen im Allgemeinen. Der zehnte Teil, der das Ganze zusammenfasst, sagt: Gott verurteilt nicht nur die sündige Handlung, sondern auch den Wunsch zu sündigen, so dass der Mensch nicht einmal in Gedanken versuchen sollte, eines der Gebote Gottes zu brechen.
Es ist kein Zufall, dass die Reihenfolge der Zehn Gebote so ist, dass zuerst die Pflichten gegenüber Gott und dann die gegenüber den Mitmenschen genannt werden. Normalerweise messen wir den zweiten sechs Geboten mehr Bedeutung bei als den ersten vier. Wir empfinden mehr Schuld, wenn wir gegen unsere Mitmenschen sündigen, als wenn wir gegen Gott sündigen. Wir verurteilen Mord, Ehebruch, Diebstahl strenger als Götzendienst oder die respektlose Erwähnung des Namens Gottes, die Herabsetzung des Ruhetages. Doch die Zehn Gebote stellen uns zuerst unsere Pflichten gegenüber Gott vor Augen, und erst dann unsere Pflichten gegenüber den Menschen. Und diese Reihenfolge ist von größter Bedeutung, denn die gesamte Moral, die gesamte Ethik, leitet sich aus dem religiösen Verhalten des Menschen ab, beruht auf ihr. Eine Moral, die von der Wurzel des Glaubens an Gott abgetrennt ist, verdorrt und verödet. Aus unserer Beziehung zu Gott ergibt sich die Art und Weise, wie wir mit den Menschen umgehen. Beides ist untrennbar miteinander verbunden. Gott kann nur durch die Menschen wirklich geachtet und geliebt werden, und umgekehrt: Die Menschen können nur durch Gott wirklich geachtet und geliebt werden. Die Verehrung und der Dienst Gottes, die sich nicht in der Liebe und dem Dienst an den Menschen verwirklichen, sind ein falscher Traum, eine abscheuliche Frömmigkeit - und umgekehrt: die Liebe des Menschen, die nicht von der Furcht Gottes getragen wird, ist kraftlos, unzureichend, wenig, sie geht zu Ende. Das eine ist ohne das andere nicht vollständig. Liebe Gott und liebe deinen Nächsten: das ist die Fülle des Gesetzes, und trenne niemals die beiden, denn das Ganze wird zu nichts.
Was verlangt Gott im ersten Gebot? Die Antwort. Dass ich den einen wahren Gott wahrhaftig erkenne, auf ihn allein vertraue, von ihm allein alles Gute erwarte in vollkommener Demut und Nachsicht und ihn von ganzem Herzen liebe, fürchte und verehre, so dass ich lieber auf alles Geschaffene verzichte, als auch nur das Geringste gegen seinen Willen zu tun." (H.K. Frage 94 - Antwort)
Diese Erklärung ist so ausführlich, dass es ausreicht, nur auf einige Aspekte hinzuweisen. Das erste Gebot lautet wörtlich: "Du sollst keine fremden Götter vor mir haben." (2. Mose 20,3) Es geht nicht darum, dass es wirklich einen anderen Gott neben dem einen Gott gibt, sondern darum, dass wir unser Vertrauen und unser Herz anstelle von Gott oder zusätzlich zu Gott an etwas anderes als Gott geben. Unser Katechismus ist todernst in seiner auf Gottes Offenbarung beruhenden Warnung, um unseres Seelenheils willen "allen Götzendienst, alle Zauberei und allen Aberglauben" zu meiden. Aber gibt es so etwas überhaupt im Atomzeitalter? Und ob! Wir können uns nicht vorstellen, wie sehr die alten Götzen in der modernen Zeit überleben. Nur ihre Namen haben sich geändert. Jetzt heißen sie nicht mehr Baal, Astarte, Dagon, Moloch oder Venus, sondern zum Beispiel Dollar, Haus am Plattensee, Auto, Liebe oder Glück, Zeit, Maschine. Ja, die Neuzeit hat solche Götter. Der moderne Mensch lebt unter der Tyrannei solcher Götter, in der Knechtschaft solcher Mächte, die Körper, Seele, Zeit, Lust und Phantasie binden, oft ohne sich dessen bewusst zu sein. Der Mensch wandelt immer wie der verlorene Sohn, der, als er seinen Vater verließ, "mit einer Bürgerin jenes Landes verheiratet war" (Lk 15,15b). Der Mensch, der sich von Gott abwendet, hängt immer an einem anderen Herrn, steht immer unter der Macht eines Götzen, driftet immer in die Anbetung fremder Götter ab. Solche fremden Götter haben einen viel größeren Einfluss auf uns, als wir denken. Das Gebot ist daher sehr aktuell: "Du sollst keine fremden Götter vor mir haben."
Auch Magie und Aberglaube werden in unserem Katechismus erwähnt. Nun, der Mann, der so stolz auf die Wissenschaft des 20. Jahrhunderts ist, sollte darüber nicht lächeln! Jahrhunderts ist, sollte darüber nicht lächeln! Es gibt mehr als nur zugeben, dass es viele gibt, die allen Arten von dunklem Aberglauben frönen. Sie fürchten sich zum Beispiel vor der Zahl 13, oder sie klopfen auf das unterste Ende der Tabelle, wenn es um die Gesundheit von jemandem geht. Sie tragen heimlich Amulette und Talismane, konsultieren Horoskope, befragen die Geister der Toten und vertrauen auf den Unsinn von Wahrsagern. Für diejenigen, die solche Dinge tun, gibt es im Buch Mose eine schreckliche Offenbarung. (Dtn 18,10-12) Das sind abscheuliche Dinge vor Gott, der den Menschen ein so schockierendes Zeugnis seiner väterlichen Liebe und Güte gegeben hat wie den Tod Jesu am Kreuz. Ist Gott nicht vertrauenswürdig genug, ist Gott nicht mächtig genug, ist Gott nicht barmherzig genug, ist Gott nicht gütig genug? Müssen wir uns anstelle von ihm oder neben ihm etwas anderes vorstellen, in das oder auf das wir unser Vertrauen setzen? Spüren wir nicht, was für eine Beleidigung für Gott das ist? Was für eine Lästerung gegen den Gott, der uns liebt, wie er es uns durch Jesus gezeigt hat! "Du sollst keine fremden Götter neben mir haben" (2. Mose 20,3) Du brauchst keine fremden Götter neben ihm!
Im positiven Sinne bedeutet dies: "Den einen, wahren Gott wirklich kennen", sagt unsere KJV. Es gibt kein größeres Privileg auf dieser Erde, als Gott so zu kennen und zu lieben, wie er sich uns in Jesus offenbart hat. Nutzen wir dieses Privileg und erzählen wir ihm jetzt von sich selbst, dem lebendigen, mächtigen Gott, der uns liebt:
Ich erhebe mein Herz zu dir
Und ich vertraue auf dich, Herr;
Und ich will mich nicht schämen,
Niemand wird über mich lachen,
denn sie werden sich nicht schämen,
die zu dir schreien,
Diejenigen, die im Unglauben leben, sollen verächtlich sein.
(Psalm 25:1)
Amen
Datum: 3. Mai 1964.
Lesson
Mt 22,34-40