[AI translated]Neulich stieß ich auf ein Buch über das Leben von Bodelschwing. Er war der Gründer und lange Zeit der Leiter der berühmten großen diakonischen Kolonie in Bethel. Er betreute dort über zweitausend entsetzlich elende Missgeburten. Ich war selbst dort und habe gesehen, was für ein außergewöhnliches, gewaltiges Werk der Liebe dort getan wird. Ich möchte Ihnen einleitend nur eine kleine Szene aus Bodelschwings Leben erzählen. Es geschah einmal, dass er alle vier seiner kleinen Kinder innerhalb von zwei kurzen Wochen beerdigen musste. Das glückliche, von Kindergeschrei erfüllte Elternhaus war plötzlich leer, und die beiden Eltern standen in einem großen, traurigen Waisendasein da. Das ist an sich schon eine sehr rührende Sache, die einem Menschen widerfährt, aber am bewegendsten an dieser Geschichte ist die Art und Weise, wie Bodelschwing selbst erzählt, wie er das Leben und die Seelen seiner kostbaren kleinen Kinder, eines nach dem anderen, in die Hände Gottes legte. Wie er diese kostbaren kleinen Lämmer, eines nach dem anderen, der Obhut des obersten Hirten, Jesus, anvertraute, wie er sie ihm übergab.Das Großartige daran ist, dass er selbst unter der Last der größten Widrigkeiten den Kontakt zu Gott, seinem himmlischen Vater, nicht verlor. Nicht einen einzigen Augenblick lang war das innige, kindliche Gespräch mit dem Vater, das Bodelschwing mit Ihm geführt hatte, unter der Last des größten Unglücks zu Ende. Später, als er von diesem Ereignis in seinem Leben erzählte, erinnerte er sich. Wenn er von diesem Ereignis sprach, sagte er nie: Wie konnte Gott so etwas tun, warum hat Gott mir das angetan, der ich mein ganzes Leben Ihm gewidmet hatte? Wie konnte Gott das zulassen? Denn wenn jemand so spricht: Wie kann Gott das zulassen, oder warum tut Gott das - dann spricht er nicht mehr mit Gott, er spricht über Gott, er spricht über Gott, er spricht fast über Gott und alles, was er über Gott weiß. Und dann kommt der Gedanke unwillkürlich auf den Punkt: Siehst du, das ist Gott! Ist ein solcher Gott es wert, an ihn zu glauben, ist ein solcher Gott es wert, ihm zu dienen, ist ein solcher Gott es wert, sein Leben dafür zu opfern?
Bodelschwing sprach also nicht über Gott, er sprach mit Gott. Das war das Geheimnis, dass er nicht zusammenbrach, dass er seinen Glauben nicht verlor, dass er seine Kraft und seinen Lebenswillen nicht verlor, sondern dass er, fast noch seliger, jenen äußerst unglücklichen Elenden dienen konnte, die seine väterliche Liebe so unendlich nötig hatten. Ich habe dies nur gesagt, um durch ein Beispiel die große Wahrheit auszudrücken, die ich nicht genug betonen kann, dass Gott in erster Linie kein Gesprächsthema, sondern ein Gesprächspartner ist. Gott ist kein Thema für eine Diskussion. Und wenn jemand eine Debatte führt, dann soll er nicht über Gott debattieren - ob mit einem anderen oder mit sich selbst - sondern über Gott, und dann wird es gut sein.
Gott ist kein Gesprächsthema, sondern ein Gesprächspartner. Das bedeutet, dass man Gott und seine ganze reiche Welt und alle seine Werke in erster Linie nicht im Gespräch über ihn, sondern gerade im Gespräch mit ihm kennenlernen kann. Im persönlichen Kontakt mit Ihm, im Dialog mit Ihm, in der Beziehung zu Ihm - im Gebet.
Deshalb bin ich froh, dass wir gerade nach der Evangelisation der letzten Woche diesen Abschnitt in der allgemeinen Ordnung unserer Gemeinde weiterführen. Der Teil der Bergpredigt, in dem Jesus seine Kinder das Beten lehrt. Letzte Woche haben wir viel über die unendlich reichen Möglichkeiten gehört, die der Gläubige in Christus hat, um alle Arten von göttlichem Segen zu empfangen, und wie diejenigen, die wirklich an Christus glauben, reich sein können an Freude, Gnade, guten Taten, Vorsehung und Trost. Es ist ein unaussprechliches Privileg, überhaupt an Gott zu glauben. Ich kann Gott nicht genug dafür danken, dass er sich mir offenbart hat, dass er sich mir durch Jesus Christus offenbart hat, dass ich Gott kennen kann, indem ich Jesus kenne. Die große Frage ist nun: Wie kann all das, wovon wir in der vergangenen Woche gehört haben, auf ganz persönliche Weise zu uns gehören, wie können wir an der Freude, der Gnade, dem Sieg und dem Trost teilhaben, von denen wir in den letzten Tagen so viel gehört haben?
Etwas ganz Einfaches: indem wir ein persönliches Gespräch mit Gott führen. All das, worüber wir in der letzten Woche gesprochen haben, wird so sehr zu Ihrem Leben gehören, so sehr eine Realität in Ihrem Leben sein, wenn Sie selbst in persönlicher Gemeinschaft mit dem lebendigen Gott darüber sprechen. Denn es genügt nicht, all diese schönen Lehren zu hören und die eine oder andere schöne Predigt zu hören, sondern das, was Sie dort gehört haben, müssen Sie nun selbst mit Gott besprechen. Denn in diesem Gespräch mit Gott verwirklicht sich alles in unserem Leben, in diesem Gespräch mit Gott werden unsere Herzen geöffnet, um das reiche Leben zu empfangen, von dem Jesus spricht: "Ich bin gekommen, damit sie das Leben haben und es in Fülle haben". (Joh 10,10b) In der Tat können wir für dieses reiche Leben nichts weiter tun, als uns ihm zu öffnen, uns dem Segen Gottes zu öffnen, der uns durch Christus so reichlich entgegenstrahlt. Denken Sie daran: Gott wird immer geheimnisvoller, immer undurchsichtiger, immer unverständlicher für den Menschen und für Sie, wenn wir über ihn streiten. Wenn Sie sein Handeln, seine Dinge betrachten, wenn Gott für Sie zum Thema wird. Und auf wunderbare Weise verstehst du diesen geheimnisvollen Gott und all seine Wege, Gedanken und seinen Willen immer mehr, wenn du mit ihm sprichst, wenn du betest.
Lassen Sie uns jetzt nicht weitermachen, sondern genau da stehen bleiben. Gibt es einen Bereich in Ihrem Leben, in dem Sie beten? Jesus sagt: "Wenn ihr betet..." Ich möchte für einen Moment ein Fragezeichen hinter diesen Satz setzen, so dass er lautet: "Wann betest du? Wann beten Sie wirklich, wann beten Sie, die Sie in der modernen Welt von heute leben, wirklich? Wie reden Sie mit Gott? Wann hast du endlich die ganze Jagd eines weiteren langen Tages hinter dir, wann hast du die Zeitung gelesen, du bist müde von allem, du hast sogar das Licht gelöscht, aber bevor dir die Augen vor Müdigkeit zufallen, sprichst du plötzlich ein Gebet vor dich hin, an dessen Ende du dich kaum noch erinnern kannst, weil du eingeschlafen bist? Oder morgens, in den wenigen Sekunden zwischen dem Zähneputzen und dem eiligen Anziehen, oder in den wenigen nervösen Momenten vor dem Frühstück im Stehen, wenn Sie schnell das tägliche Gebet durchgehen und zur Arbeit eilen? Oder in den wenigen nervösen Momenten vor dem Frühstück im Stehen, wenn Sie schnell das tägliche Gebet sprechen und sich in die Arbeit stürzen, oder wenn Sie den Kopf senken, bevor Sie den Löffel zum Mund führen, damit Sie nicht wie ein Hund nach dem Essen schnappen, wenn es Ihnen vor die Füße geworfen wird? Oder während der einen Minute, die wir hier in der Kirche normalerweise nach der Predigt und vor dem Vaterunser haben? Wenn Sie beten... Wann beten Sie? Es würde sich lohnen, die Zeit, die wir im Gebet verbringen, zu messen. Es würde sich lohnen, einmal ernsthaft zu zählen, wie viele Momente, wie viele Sekunden der 24 Stunden des Tages Sie im Gespräch mit Gott verbringen? Kann man das überhaupt als Gebet bezeichnen? Ist das genug für Sie, ist das genug? Ich kenne alle Ausreden, die in dieser Hinsicht vorgebracht werden, sehr gut: Ich habe keinen Seelenfrieden! - Aber, meine Brüder und Schwestern, im Gebet können wir den Seelenfrieden erlangen, den wir uns so sehr wünschen; Aber ich habe keine Zeit dafür! - Im Gebet können wir uns am besten regulieren, damit wir alles haben, was wir wirklich brauchen; Wir sind nicht immer in Stimmung! - Im Gebet können wir die Stimmung erlangen, die wir so dringend brauchen, sowohl für uns selbst als auch für die Menschen um uns herum.
Lassen Sie mich Ihnen offen gestehen, dass mir bei der Vorbereitung dieses Wortes selbst aufgefallen ist, dass ich, der ich so viel über Gott rede, so unermesslich wenig über Gott rede. Deshalb weiß ich, dass auch Sie wenig von Gott reden. Und die Christen, die dieses große Privileg haben, mit Gott reden zu können, machen von dieser Möglichkeit, diesem Privileg, nicht genügend Gebrauch. Wissen Sie, warum unser christliches Leben freudlos ist? Es liegt daran, dass wir sehr wenig beten. Und warum erleiden die Jünger Christi oft Niederlagen in den Kämpfen des Lebens, angesichts ihrer Sünden, warum gibt es so wenige Siege in unserem Leben? Weil wir sehr wenig beten. Warum sind wir so unsagbar machtlos, das Gute zu tun, das wir mehr tun sollten, wie wir in der Predigt gehört haben? Weil wir sehr wenig dafür beten. Warum können wir so erbärmlich wenig von dem großartigen Leben tun, das Christus von uns erwartet? Weil wir so wenig beten.
Wir haben gehört, dass Jesus gekommen ist, damit wir das Leben haben und vergrößert werden. Dass wir ein Leben voller Freude, Liebe, Güte, Sieg und Trost haben können. Jesus ist heute so groß, wie er in der Vergangenheit groß war und wie er immer groß sein wird. Auch heute will er, dass unser Leben erfüllt wird und zu einem wirklich glücklichen, reichen Leben wird. Aber wir sollten verstehen, dass Jesus uns nicht mehr geben kann, als wir von ihm verlangen. Wenn wir selbst nicht immer mehr von ihm verlangen, wenn wir nicht immer die Hand nach ihm ausstrecken, denn in die Hände, die Gott im Gebet nach ihm ausstreckt, kann er seine Segnungen legen. Ich bin überzeugt, dass der Grund für unser stolperndes, miserables, jammerndes, überhaupt nicht attraktives christliches Leben unser versteckter Mangel an Kontakt mit Gott ist. Jesus beginnt also: "Wenn ihr betet...". Aber gibt es einen Teil unseres Lebens, in dem wir wirklich beten? Denn es reicht nicht aus, darüber zu reden, wie groß Gott ist, wie reich Gott ist, was Gott getan hat. Das alles bleibt außerhalb von dir als eine sehr schöne Theorie, bis du selbst mit Gott darüber sprichst.
Dann fährt Jesus fort: "Und wenn ihr betet, sollt ihr nicht sein wie die Heuchler, die gerne im Stehen beten, in den Kirchen und an den Straßenecken, damit die Leute sie sehen" (Mt 6,5) Heute ist der Gläubige nicht in der Gefahr, im Stehen an den Straßenecken vor den Leuten beten zu wollen, denn wenn man seine religiöse Praxis, in welcher Form auch immer, ausübt, versucht man möglichst nicht gesehen zu werden. Selbst wenn man in die Kirche geht, zieht man es oft vor, nicht gesehen zu werden. Doch diese Warnung Jesu kommt für uns zur rechten Zeit, denn das Problem dieser Pharisäer bestand nicht nur darin, dass sie an den Straßenecken standen, wenn es Zeit zum Beten war, und ihre Andacht vor aller Augen verrichteten, sondern dass das Gebet eine bestimmte Rolle in ihrem Leben spielte. Und die Rolle bedeutet, dass es nicht seine wirkliche Lebensweise ist, er nimmt sie nur an, aber dann ist diese Rolle vorbei, eines Tages verlässt man sie, und dann wird man etwas anderes. In der Rolle ist er vielleicht ein gutherziger, reicher König, der seinen Reichtum in Wohltätigkeit vergeudet und jedem hilft, der ihn braucht. Außerhalb der Rolle ist dieselbe Person vielleicht ein geplagter, unglücklicher Lakai, der sogar einen Bissen aus dem Mund eines anderen neidisch macht.
Verstehen Sie das? Die Welt der Rolle und die Welt des wirklichen Lebens sind zwei verschiedene Welten. Ist Ihnen nicht aufgefallen, dass das Gebet manchmal, vielleicht sogar oft, eine solche Rolle ist und nicht eine Handlung, die aus unserem wirklichen Leben kommt? Dass die Welt unseres Gebets und die Welt unseres wirklichen Lebens zwei verschiedene Welten sind, die weit voneinander entfernt sind, so weit, dass es eine sehr lange und schwierige Reise ist, von der einen in die andere zu gelangen. Im Gebet ist er zum Beispiel demütig, sanftmütig, ruhig, allverheißend, außerhalb des Gebets, wenn er aus seiner Rolle heraustritt, wird er ganz anders, er wird eitel, eingebildet, streitsüchtig, laut, unhöflich - mit anderen Worten, ein ganz anderer Mensch. Völlig anders gegenüber Gott und völlig anders gegenüber der Welt. Er lebt in zwei verschiedenen Welten, die eine ist eine sehr enge Welt, die Welt des Gebets, und die andere ist die Welt außerhalb des Gebets. Er lebt in einer heiligen Welt und in einer profanen Welt, und diese beiden Welten sind scharf voneinander getrennt.
Unsere eigentliche Welt - denken wir jetzt wirklich und ehrlich an uns - ist nicht die Welt des Gebets, sondern die andere Welt, die profane Welt. Unsere wirkliche Welt ist eine Welt des Geld- und Broterwerbs und des Gezänks mit Familie und Kollegen, eine Welt der nervösen Hetze. Manchmal ist es eine Welt des Vergnügens, des Films, des Konzerts. Nachts ist es vielleicht eine Welt der schlaflosen Mühsal. Das ist unser wirkliches Leben. Hier sind wir wirklich zu Hause. Und ganz getrennt und fremd davon ist die Welt des Gebets, eine Welt, in die wir, wenn wir sie betreten, eine besondere Entscheidung treffen müssen, wir müssen uns Zeit nehmen, wir müssen eine besondere Stimmung erzeugen, wir müssen uns Zeit nehmen, um diese andere Welt zu betreten. Und wenn man es dann endlich geschafft hat, dröhnt und vibriert der Lärm dieser profanen Welt weiter wie ein Motor in einem stehenden Auto und stört einen.
Beachten Sie, dass es bei Jesus genau andersherum ist. Jesus hatte das Gebet als sein Zuhause, und wenn er unter die Menschen ging, um zu heilen und zu lehren, kam er immer aus dem Gebet heraus zu den Menschen. Was Jesus zu den Menschen sprach, besprach er immer zuerst mit dem Vater, er kam immer aus der betenden Gemeinschaft mit dem Vater in die Welt des Alltags, in die Probleme und Mühen des Alltags. Das ist der große Unterschied zwischen der Haltung Jesu und unserer Haltung, dass wir aus der Geschäftigkeit des Alltags herausgeholt werden, wenn wir beten, während Jesus dort wirklich zu Hause ist, und von dort aus in die Welt, in die Probleme des Alltags eintritt. Wir betrachten das Gebet aus der Perspektive der Sorgen des Lebens, und deshalb haben wir immer weniger Zeit dafür. Jesus hingegen betrachtete die Probleme des Alltags aus der Perspektive des Gebets, und deshalb fand er immer die Zeit und die Gelegenheit, alles zu tun, was nötig war.
Könnten wir, sollten wir diese Reihenfolge nicht einmal umkehren? So dass nicht die Probleme des Lebens unser Gebet diktieren, sondern unser Gebet unser Leben diktiert? Suchen wir nicht in der Hektik des Alltags nach irgendeinem Weg zum Gebet, sondern versuchen wir, in der Hektik des Alltags nach Wegen im Gebet zu suchen! Wäre unser Leben dann nicht ganz anders?
Aber wer hat schon einen solchen inneren Raum? Es ist gerade das größte Problem im Leben des modernen Menschen, dass er keine Ecke hat, in der er sich verstecken kann, wo er wirklich beten kann. Deshalb fordern so viele Menschen, dass nicht nur die katholischen, sondern auch die evangelischen Kirchen jeden Tag geöffnet sind, damit die Menschen dem Lärm des Lebens entfliehen und einen Ort betreten können, an dem sie wirklich zur Ruhe kommen können. Dieser innere Raum, von dem Jesus spricht, ist keineswegs ein netter, gemütlicher kleiner Gebetsraum mit einem Kniestuhl, einem Hausaltar oder einer kleinen Kapelle, sondern dieser innere Raum war die Wohnstube des Hauses, neben der Lebensweise der damaligen Zeit. Es war der Raum, der am wenigsten festlich, am professionellsten und am wenigsten schick war; wo der Geruch des materiellen Lebens einen trifft, wo man von den Dingen des Alltags umgeben ist, und Jesus schlägt vor, dass man in diesen inneren Raum geht. Es ist, als würde er sagen: Seht her, ihr braucht keine besondere Zeremonie, keine erhabene Atmosphäre, keine geistige Überhöhung, um euren Vater zu finden! Jeder kann zu Gott gehen, wie er ist: verschwommen, weinend, lächelnd, in jedem Moment. Und wo auch immer er sich befindet, in einer überfüllten Straßenbahn, auf der Straße, in einem stillen Wald, an einem Schreibtisch oder in einem Krankenbett, er kann überall zum Vater kommen.
So ist Gott im Weihnachtskind zu uns gekommen, nicht in prunkvollen Zeremonien und pompösen Äußerlichkeiten, sondern in einem nach Mist stinkenden Stall und an einem schrecklichen, blutigen Kreuz. Gehen Sie in der realistischsten Atmosphäre des Alltags in Ihren Innenraum - und dieser Innenraum, diese Vorratskammer, war der einzige Raum in jenen palästinensischen Häusern, der verschlossen werden konnte, weil er vor Tieren und möglichen Dieben geschützt werden musste. Deshalb sagt Jesus: "Geh in dein Zimmer und bete bei geschlossener Tür zu deinem Vater", denn das Einzige, was zählt, ist, mit Gott allein zu sein. Und dass dieses Alleinsein mit Gott durch nichts in der Welt gestört wird: kein Gedanke, keine Sorge, kein einziger Mensch! Es ist also egal, wo und wie, wichtig ist, dass man eine stille Zeit allein mit Gott verbringt, in privater Stille.
Es gibt keinen schöneren Moment im Leben eines Menschen, als mit jemandem, den man liebt und von dem man weiß, dass er einen auch liebt, wirklich still zu sein. Es gibt keinen erhabeneren Moment im Leben, als wirklich still mit Gott zu sein. Alle Türen und Fenster der Seele zu schließen und ein Gespräch mit Gott zu führen. Ihm alles zu sagen, auch das, was man nie jemandem sagen würde, denn das passiert im Leben eines jeden Menschen. Gott alles zu sagen und immer wieder von der Freude, dem Frieden, der Gnade, dem Sieg, von allen Gaben der Vorsehung Gottes erfüllt zu werden.
Ist das christliche Leben wirklich so einfach? Das ist das Geheimnis des Ganzen: "Geh in dein Zimmer, schließe deine Tür und bete zu deinem Vater" (Mt 6,6)
Wissen Sie, dass alle atheistische Propaganda der Welt Ihrem Glauben und Ihrem christlichen Leben weniger schadet als das Fehlen, die Vernachlässigung oder sogar die nervöse Beschäftigung mit der stillen Gemeinschaft mit Gott! Dieser innere, stille Raum ist der wichtigste strategische Punkt im Getümmel unseres Lebens, denn wenn man Gott aus den Augen verliert, kann man die Welt nicht sehen. Und wenn man nicht immer wieder aus der Quelle des Segens schöpft, kann man natürlich auch kein wahrer Segen für andere sein. Verstehen wir, dass man ohne Gott kein gottgefälliges Leben führen kann, und dass man ohne Christus kein christliches Leben führen kann. Dies ist kein menschlicher Ratschlag, den sich jemand zu seiner Zeit ausgedacht hat, sondern das Wort Gottes durch Jesus: "Geh in dein Zimmer und schließe deine Tür zu und bete zu deinem Vater" (Mt 6,6).
Schließlich gibt es hier eine sehr ernste Ermahnung, wenn Jesus sagt: "Und wenn ihr betet, so seid nicht vielredend wie die Heiden, die meinen, sie würden wegen ihrer vielen Worte erhört werden. (Mt 6,7-8) Kurz gesagt bedeutet dies, dass man nicht wissen muss, wie man betet, sondern dass man beten darf. Glauben heißt nicht wissen, sondern glauben. Was nun das Gebet betrifft, so möchte ich betonen, dass das Gebet keine besondere Kunst ist, die man beherrschen muss, zu der man geboren sein muss, sondern das Gebet ist frei. Ich kann nicht genug betonen, dass es für Sie und für diejenigen, die noch nie gebetet haben, kostenlos ist, dass es für jeden kostenlos ist zu beten. Denn die Wirkung und Kraft des Gebets hängt nicht davon ab, wie schön man die Worte formt. Gott muss nicht bewegt, nicht überredet, nicht überzeugt, nicht überzeugt werden von den großen Argumenten, die der Mensch vorbringt, denn er hat an uns gedacht, lange bevor wir überhaupt denken konnten.
"Euer Vater weiß wohl, was ihr braucht, bevor ihr ihn bittet" (Mt 6,8b) Das bedeutet, dass er immer da ist, bevor wir in Schwierigkeiten geraten. Er ist immer für dich da, bevor die Wellen dich zu verschlingen drohen. Er ist da vor den Versuchungen, mit denen Sie zu kämpfen haben. Wir müssen nur etwas einfordern, das bereits für uns bereitsteht. Der Segen, die Hilfe, die Freude, der Friede, all das ist schon da. Es ist also sinnlos, mit unnötiger Anstrengung und langem Bitten die Türen aufzustoßen. Seien wir nicht misstrauisch gegenüber dem, der die Tür bereits geöffnet hat und wartet, wie die Mutter im Gleichnis, die auf ihren heimkehrenden Sohn wartete. Es ist nicht nötig, demjenigen lange S.O.S.-Signale zu geben, dessen Blick immer auf uns gerichtet ist und der darauf wartet, dass wir unsere Augen und Herzen ihm zuwenden.
Niemand sollte schön beten wollen, denn Gott stottert lieber und hört besser und versteht das geheime Seufzen und Stöhnen von Seelen, die in die Tiefen der Bewusstlosigkeit gesunken sind. Einfach weil er uns liebt und uns viel besser kennt als wir uns selbst.
Es ist der erste Sonntag im Advent. Der Advent ist eine Zeit des Wartens auf Christus, aber der, auf den wir warten, ist bereits gekommen. Und er ist gekommen, damit wir das Leben haben und vergrößert werden: ein Leben, das überfließt mit Gnade, Freude und Trost. Jesus ist gekommen, und das bedeutet, dass die Tür zu diesem reichen Leben für Sie offen ist. Es bedeutet, dass Gott Sie und auch mich durch diese offene Tür ruft. Es bedeutet, dass nicht du ihn rufst, sondern er ruft dich. Sie müssen nur antworten. Du brauchst nur zu schreien. Du musst sagen: Hier bin ich, hier bin ich, Herr! Und mit diesem "Ich bin hier" auf seinen Ruf hin, beginnt das eigentliche Gebet.
Amen
Datum: 29. November 1964.
Lesson
Jn 16,23-27