[AI translated]Im Rahmen einer Reihe von Kommentaren zum Römerbrief folgte dieser Abschnitt für den heutigen Tag. In diesem Abschnitt, der jetzt gelesen wird und der eher abstrakte Erklärungen enthält, geht es um eine Frage, die das grundlegendste Problem eines jeden Gläubigen ist. Es ist die Frage nach der Beziehung zu Gott. Die Frage, welche Beziehung wir eigentlich zu Gott haben? Im Allgemeinen kann ein Mensch auf zwei Arten eine Beziehung zu Gott haben: positiv oder negativ. Eine negative Einstellung bedeutet, dass man Gott gegenüber gleichgültig sein kann, man kann ihm gegenüber feindselig sein, aber darüber lohnt es sich hier nicht zu sprechen, denn diejenigen, die jetzt hier sind, sind sicherlich hier, weil sie zumindest versuchen, eine positive Einstellung zu Gott zu haben. Eine positive Einstellung kann auch viele Formen annehmen. Es ist überhaupt nicht gleichgültig, was diese positive Einstellung ist, denn sie kann auch richtig oder falsch sein. Der Apostel Paulus ist ganz und gar nicht der Meinung, die in einem deutschen Sprichwort zum Ausdruck kommt: "Lass einen jeden nach seinem Fasson selig werden!" Jeder soll auf seine Weise gerettet werden! Der Apostel Paulus ist nicht so großzügig, sondern beharrt fast fanatisch darauf, dass es nur einen Weg und eine Art der Beziehung zu Gott gibt. Versuchen wir nun, dies zu prüfen!Es ist möglich, auf heidnische Weise eine positive Beziehung zu Gott zu haben. Und es lohnt sich, darüber ein paar Worte zu verlieren, denn ich weiß aus Erfahrung, dass viele Christen auch heute noch ein gewisses heidnisches Element in ihrem Glauben haben. Diese heidnische Haltung bedeutet, dass ich an eine Macht glaube, die über mir und über der Welt steht. Nennen Sie es Schicksal, Vorsehung, Naturgesetz oder auch Gott. Ich weiß oder ahne zumindest, dass sie Macht über mich hat, dass sie Leben geben oder nehmen kann, dass ihr Wille unergründlich ist und dass es nicht ratsam ist, sich ihr zu widersetzen. Ich habe versucht, seine Gunst durch höflichen Kirchgang und schmeichelhafte Gebete zu gewinnen, und ich habe sogar versucht, mir seine Gunst zu sichern, indem ich für bestimmte Zwecke spendete. Das ist also die Haltung der abergläubischen Angst vor dem Heidentum. Man weiß nie, wann man von diesem geheimnisvollen Gott belächelt oder verärgert wird. Ist es mir wirklich gelungen, ihm zu gefallen oder nicht, was kann ich von ihm erwarten, Belohnung oder Strafe? Dieses heidnische Element, dieses heidnische Denken, diese Haltung, die auf Angst beruht, ist auch heute noch sehr stark im Glauben vieler Menschen verankert.
Aber nicht nur das. Vielmehr ist im Glauben sehr vieler Christen die so genannte jüdische Art und Weise, mit Gott umzugehen, zu finden. Und in der Tat kämpft der Apostel Paulus in dem Brief, den wir gerade lesen, dagegen an. In der Tat kämpft er in seinen anderen Briefen ständig dagegen an. Das Wesen dieser jüdischen Art der Beziehung zu Gott besteht darin, dass der Mensch, indem er Gottes Gesetze so vollständig wie möglich befolgt, danach strebt, gerecht zu werden, in Gottes Augen gerecht zu werden. Viele religiöse Menschen glauben auch heute noch, dass ich Gott in irgendeiner Weise dienen, mir Gottes Gunst verdienen muss. Ich kenne sein Gesetz, das er mir in den Zehn Geboten vor Augen gestellt hat. Ich muss also vermeiden, was er verbietet, muss tun, was er sagt, und darf möglichst nicht mit seinem Willen in Konflikt geraten. Ich muss versuchen, alle religiösen und moralischen Anforderungen zu erfüllen, mich bemühen, so weit wie möglich auf dem Pfad des Anstands und der Ehrlichkeit aufzusteigen, so dass ich, wenn die Zeit kommt, dass ich Rechenschaft ablegen muss, sagen kann: Ich habe nicht getötet, gestohlen, betrogen oder verletzt, ich war mein ganzes Leben lang ein rechtschaffener Mensch. Die Hauptsache ist, rechtschaffen zu sein, und dann ist alles in Ordnung. Sie sehen also, dass man nicht aus Angst zu Gott kommt, wie die heidnischen Gläubigen, sondern aufgrund der eigenen Verdienste. Man versucht also, sich durch religiösen und moralischen Eifer sozusagen das Wohlwollen Gottes zu verdienen. Hier mag sich die Frage stellen, warum das falsch ist, warum der Apostel dagegen ankämpft, denn wenn man wirklich eifrig nach Gottes Willen lebt, kann das doch nur ehrenhaft sein - oder nicht? Beachten Sie, dass der Apostel Paulus nichts Schlechtes über seine jüdischen Zeitgenossen seiner Zeit sagt. Er wirft ihnen nicht irgendeine moralische Schlechtigkeit vor, die ihrer Erlösung im Wege stehen würde. Er sagt, dass sie einen Eifer für Gott haben, dass sie vor Gott heilig sind, dass sie ihre Religion lieben und dass ihr Eifer, Gottes Gesetz zu halten, wirklich ehrenhaft ist. Aber! Hütet euch, Leute, denn auf diese Weise kann Gottes Wohlgefallen nicht erlangt werden!
Das ist nicht der Weg zur Erlösung, und zwar aus zwei Gründen. Der eine Grund ist das, was hier geschrieben steht, und zwar so. Also: Wer dem Willen Gottes gehorchen will, für den ist dieser Weg zweifellos der Weg des Heils, aber für den Menschen ist er ein unüberwindbarer Weg. Es hat immer nur einen auf dieser Welt gegeben, der diesen Weg gehen konnte, der also den Willen Gottes vollkommen und ohne Rest erfüllen konnte. Dieser eine und einzige: Jesus! Und wenn jemand durch seine Werke gerettet werden will, indem er die Werke des Gesetzes hält, dann soll er so leben, wie Jesus gelebt hat. Aber wer kann das tun? Und wer kann sich völlig von allem entleeren und auf alles verzichten, um ganz für Gott und das Wohl der Menschen zu leben? Sich ein Leben lang von jeder Sünde, sogar von sündigen Gedanken, rein zu halten? Wer könnte für seine Feinde sterben, wer könnte lieben, wie Jesus geliebt hat? Sie haben es sicher schon erlebt: Je mehr ich mich bemühe, nach Gottes Willen zu leben - das heißt, Gottes Gesetz, seine Gebote umzusetzen, zu halten, zu befolgen -, desto mehr merke ich, wie unfähig ich dazu bin. Je mehr ich erkenne, wie instabil meine Beziehung zu Gott ist, und dass jede neue Sünde, die ich begehe, sie noch schlimmer macht, und dass jedes neue Gebot und jedes neue Verbot Gottes eine Anklage gegen mich ist und mich noch mehr von Gott trennt. Der Weg der Werke des Gesetzes führt also nicht nach oben, sondern nach unten, letztlich in die völlige Verzweiflung. Wenn ich wirklich ehrlich zu mir selbst bin, wird meine Trennung von Gott immer deutlicher.
Aber das ist nicht der einzige Grund, warum dieser Weg unwegsam und falsch ist. Es ist auch falsch, zu versuchen, aus eigener Kraft eine Beziehung zu Gott herzustellen, denn darin liegt eine unerhörte Arroganz. Nämlich den Stolz des Menschen auf seine eigene Wahrheit, auf seine eigene Güte. Derselbe Hochmut, den die Erbauer des Turms zu Babel damals hatten, dass der Mensch denkt: "Ich schaffe das schon! Ich werde es selbst tun! Aus meiner eigenen Güte, aus meiner eigenen Ehrlichkeit, aus meiner eigenen Integrität heraus werde ich die Treppe bauen, durch die ich in den Himmel komme. Es ist die Anmaßung, dass Gott und ich gleichberechtigte Partner sind. Ich gebe Gott, was er von mir will, und er gibt mir, was er mir schuldet. In dieser Arroganz des religiösen Eifers, des blinden religiösen Eifers, verkennt der Mensch, dass das größte Geschenk Gottes an den Menschen nicht sein Gesetz ist, sondern Jesus! Das ganze Gesetz, der ganze geoffenbarte Wille Gottes, ist in der Tat nur für uns da, damit wir uns als Spiegel unserer eigenen Verlorenheit, unserer Trennung von Gott, immer mehr bewusst werden und gezwungen sind, uns an die rettende Hand Gottes zu klammern, die uns wie an Jesus, den Rettungsring, der uns ertränkt, angeboten wird. Deshalb sagt der Apostel: "Das Ende des Gesetzes ist Christus, die Gerechtigkeit aller Gläubigen" (V. 4). Das Ende dieser Reise, wohin sie führt, ist also nicht der Himmel, sondern Christus. Es endet dort, es führt dorthin, es zwingt mich, mich an Jesus zu halten. Das ganze Gesetz dient also dazu, dem Menschen endlich klar zu machen, dass er weder aufgrund der Furcht vor dem Gesetz noch aufgrund seiner eigenen Verdienste mit Gott in Beziehung treten kann, sondern allein aufgrund der Gnade, die Jesu Leben, Tod und Auferstehung für den sündigen Menschen bedeutet.
Wenn wir Menschen in der Lage wären, Gottes Gebote zu befolgen, wozu hätte Jesus dann unter uns leben und sterben müssen, so wie er gelebt und gestorben ist? Sein reines und vollkommenes Leben ohne Sünde ist nicht nur ein Beispiel für uns - doch möge jemand versuchen, ihn nachzuahmen und so zu leben, wie er gelebt hat -, sondern viel mehr als das: Es ist die volle und vollständige Erfüllung von Gottes Gesetz für uns. Gerade deshalb war es ein Leben des Verdienstes für uns. Er hat sich für uns das Wohlgefallen Gottes verdient, und sein Tod und seine Auferstehung sind keine majestätische Divina Commedia, kein wunderbares göttliches Schauspiel, sondern eben ein erlösender Tod und eine erlösende Auferstehung. Er erlitt die Strafe für die Sünde, die wir verdient haben - wiederum an unserer Stelle. Die Person des gekreuzigten und auferstandenen Jesus ist also tatsächlich die rettende Hand Gottes, die vom Himmel herabreicht, um uns zu ergreifen, die fast sichtbare Liebe Gottes, die unsere Sünden vergibt, der väterliche Arm Gottes, der uns umarmt. Es ist fast so, als ob die Person Jesu bedeutet, als ob Gott durch die Person Jesu zu uns sagt: Komm, Mensch, so wie du bist, überlass den Rest mir, ich werde den Rest machen. Du brauchst mich nicht zu fürchten! Solltest du denjenigen fürchten, der dich so sehr liebt? Du willst dir meine Güte, meine Freundlichkeit dir gegenüber nicht verdienen! Verdiene nicht das, was dir schon durch das Verdienst Jesu zusteht!
Also, Brüder und Schwestern, lasst uns nicht versuchen, Gott zu gefallen, denn wir können Gott nicht gefallen, auch wenn wir noch so eifrig versuchen, Gott zu gefallen. Der verlorene Sohn in seinen zerrissenen Lumpen und in seinem Hungerelend war kein besonders erfreulicher Anblick. Aber die Arme des Vaters umarmten ihn, als er kam. Und als er zu Hause war, kleidete ihn der Vater ein. Das neue Kleid, das saubere Festtagskleid, schenkte ihr der Vater. Was brauche ich also, um gerettet zu werden? Nichts Besonderes, wirklich. Keine besonderen asketischen geistlichen Übungen, keine Philosophie, keine Spekulationen, keine mystischen Selbstquälereien oder irgendeine Art von verdienstvollem Eifer und Anstrengung. Was es braucht, ist etwas, von dem der Apostel sagt, dass es mir nahe ist, dass es uns allen zugänglich ist, etwas, das ein Kind genauso gut tun kann wie ein Gelehrter. Es genügt, an die Gnade zu glauben, die die Person Jesu für den sündigen Menschen hat. Dieser Glaube befreit mich sofort von aller Anstrengung, von aller Selbstquälerei, von aller Selbstgerechtigkeit, einfach von mir selbst. Wie der Apostel hier in Vers 9 sagt: "Denn wenn du mit deinem Mund den Herrn Jesus bekennst und in deinem Herzen glaubst, dass Gott ihn von den Toten auferweckt hat, so wirst du gerettet werden." Was ist also für die Errettung erforderlich? Nichts anderes, als dass du mit deinem Herzen glaubst und mit deinem Mund bekennst, dass Jesus dein Retter ist. Sonst nichts!
Warum sagt der Apostel, wenn ihr glaubt, sollt ihr es mit eurem Mund bekennen? Weil, liebe Brüder, durch das Aussprechen mit dem Mund wird das, was das Herz glaubt, gleichsam wahr gemacht. Indem ihr mit dem Mund aussprecht, wird das, was ihr seid und woran euer Herz glaubt, zu etwas, das Gestalt annimmt, zu etwas, das lebendig wird. Haben Sie schon einmal aufrichtig und mit dem Glauben Ihres Herzens laut gesagt: "Jesus, mein Gott, mein Retter"? Der Apostel sagt: Jeder, der den Namen Gottes auf diese Weise anruft, wird gerettet werden. Also: an die Gnade Gottes um Jesu willen zu glauben - das ist die einzig richtige Art, mit Gott in Beziehung zu treten, das heißt, mit Gott aus Gnade in Beziehung zu treten.
Ja, aber wie kommt man zum Glauben? Zu einem solchen Glauben? Der Apostel beantwortet auch diese Frage, denn hier antwortet der Apostel auf jede Frage, die aufgeworfen wird, als ob er mit jemandem streiten würde. Er sagt: "Darum kommt der Glaube aus dem Hören" (V. 17). Der Glaube kommt nicht dadurch zustande, dass wir diese geistige Fähigkeit haben - denn wir haben diese geistige Fähigkeit nicht - sondern einfach dadurch, dass Gott durch sein Wort den Glauben in uns schafft. Ich möchte Ihnen ein Beispiel geben: Neulich besuchte ich eine alte, sterbende Witwe. Zwei sehr schwere alte Sünden bedrückten ihre Seele, denn, wie sie sagte, spürte sie, dass sie bald vor Gott erscheinen müsse. Sie beichtete sie freimütig. Daraufhin gab ich ihr zwei Verse aus der Bibel sehr, sehr nachdrücklich. "Das Blut Jesu Christi, seines Sohnes, reinigt uns von aller Sünde." (1. Johannes 1,7) Und dass jeder, der an Jesus glaubt, auch wenn er stirbt, lebt. Immer noch mit traurigem Herzen sagte die Frau. Ich antwortete ihr: Ich sage es nicht, glauben Sie mir nicht! "Wie kann ich es wagen, so etwas zu jemandem zu sagen, der sich in einem so todernsten Moment befindet? Ich lege nur aus, was der Herr Jesus selbst sagt. Und dann erhellte sich das Gesicht der Frau und sie sagte: "Jetzt glaube ich wirklich, jetzt stehe ich in Frieden vor Gott.
Also, Brüder und Schwestern, der Glaube kommt vom Hören des Wortes Gottes. Was er sagt, können wir glauben, wir können unser ganzes Leben darauf setzen, denn er hat sein ganzes Leben auf jedes Wort gesetzt. Und wenn er sagt, dass es durch den Glauben an ihn Leben für uns alle hier auf Erden und in der Ewigkeit gibt, dann ist das absolut wahr. Es ist wahrer als das, was wir jetzt hier sind. Und alle seine Worte und alle seine Verheißungen sind so wahr. Sie können es glauben, Sie können sich darauf verlassen.
Aber wenn es aus Gnade, aus freien Stücken, um des Verdienstes Jesu willen, durch den Glauben, für uns alle Erlösung gibt, sollte der Mensch dann nicht danach streben, das Gute zu tun, das Gerechte, das Gesetz Gottes zu halten? Aber ja! Er soll sich sehr anstrengen, aber er soll nicht meinen, dass er Gott zufriedengestellt hat! Ja, der Gläubige in Christus bemüht sich, er bemüht sich sehr, aber nicht, weil er Gott fürchtet, und nicht, weil er sich bei Gott Verdienste erwerben will, sondern weil er Gnade empfangen hat. Und nun gibt er aus Dankbarkeit sein ganzes Leben Gott hin und will ihm auf diese Weise diese Gnade vergelten.
Liebe Brüder und Schwestern, haben wir uns schon klar gemacht, auf welcher Grundlage wir uns zu Gott verhalten? Ich habe eingangs gesagt, dass dies die grundlegendste Frage eines jeden Gläubigen ist. Ich möchte nicht sterben, ohne dass diese Frage in den Herzen von uns allen geklärt ist.
Aus Angst, wie die heidnischen Gläubigen?
Oder aufgrund unserer eigenen Verdienste, wie die jüdischen Gläubigen?
Oder auf der Grundlage der Gnade, wie die Gläubigen an den Erlöser Jesus?
Vielleicht ist diese Frage nicht praktisch genug, aber sie ist es wirklich, denn hier beginnt das ganze christliche Leben! Jeder andere Eifer ist menschliche Anstrengung. Die Gnade gehört allein Gott! Sie ist die befreiende, lebensspendende Kraft und Vollmacht Christi für uns. Wie sagt der Apostel hier: "Wenn du mit deinem Mund den Herrn Jesus Christus bekennst und in deinem Herzen glaubst, dass Gott ihn von den Toten auferweckt hat, wirst du gerettet werden" (V. 9):
Du bist Gnade, himmlisches Gut,
der alle Sünde tilgt,
Lass sie ein heilender Strom sein
Reinige mich innerlich.
Du bist eine Quelle des Lebens, die pulsiert,
Ein kostbarer Ort zum Eintauchen,
Oh, treibe mich an und
Hebe mich in die Ewigkeit.
(Canto 300, Vers 4)
Amen
Datum: 5. April 1970.
Lesson
Róm 10