Gnade ist tatsächlich Gnade

[AI translated]Vor ein paar Tagen las ich die Geschichte des reichen jungen Mannes in der Bibel, und mir fiel ein lange bekanntes Detail auf. Als der reiche junge Mann zu Jesus sagt: "Guter Meister, was soll ich Gutes tun...", antwortet Jesus mit der Frage: "Warum nennst du mich gut?" (Mt 19,16-17) Und dann ist der reiche junge Mann plötzlich so verlegen, dass er die Frage Jesu nicht beantwortet. Warum nennt er Jesus gut? Vielleicht wissen Sie es selbst nicht, es ist Ihnen einfach aus dem Mund gefallen. Wenn ich höre, wie Menschen über den "guten Gott" sprechen, möchte ich oft fragen: Warum nennst du Gott gut? Ist er wirklich gut? Haben Sie irgendeine glückliche, unwiderlegbare Erfahrung, dass Gott wirklich gut ist, oder sagen Sie das nur aus abergläubischer Angst, wie der unterdrückte Niemand über den tyrannischen Diener, dem er ausgeliefert ist, und meint, es wäre besser, alle Huldigungen zu erweisen, nur damit nichts Schlimmes passiert?! Es sind zwar viele Dinge in Seinem Willen geschehen, die nicht "gut" sind, aber ich würde auch lieber sagen "gut", nur bring mir nicht noch mehr Ärger!Und das ist es, was der Ausdruck "gnädiger" Gott bedeutet! In einer Gruppe von Menschen sprachen sie einmal darüber, was Gott uns an Gnade gegeben hat? Die Leute waren verwirrt. Ja! Was hat Gott uns an Gnade geschenkt?", dachten sie bei sich. Bis sie sich schließlich einig waren, dass er "alles" gegeben hat. Ja, Gott hat "alles" an Gnade gegeben! Das ist die unsicherste Antwort, weil sie so unbestimmt ist, dass sie kaum mehr ist, als wenn jemand ehrlich und aufrichtig sagen würde: nichts! In der ganzen Bibel ist "Gnade" eines der am häufigsten verwendeten Wörter. Versuchen wir nun, diesen Begriff zu konkretisieren, ihn einzugrenzen, sonst löst er sich auf, und was für uns wirklich "alles" bedeuten könnte, wird zu "nichts"!
Was bedeutet das Wort selbst? In der Originalsprache des Alten Testaments kommt das hebräische Wort für Gnade auf Ungarisch von dem Verb "sich beugen". Gnade bedeutet also, paraphrasiert, ein solches Niederbeugen, die Güte des Höheren gegenüber dem Geringeren, das Wohlwollen des Stärkeren gegenüber dem Schwächeren, die wohlwollende Gesinnung des Größeren gegenüber dem Geringeren. Das neutestamentliche Wort, das griechische "karis" oder das lateinische "gratia", bedeutet angenehmes, gnädiges Verhalten, wie es Gott gefällt, Barmherzigkeit zu zeigen, Gaben zu geben, Hilfe zu leisten.
Wenn wir die Bedeutung des Wortes betrachten, stellen wir fest, dass "Gnade" die Haltung, das Motiv, die Handlung Gottes ist, die er niemandem schuldet, die er nicht aus Notwendigkeit tut, sondern aus freiem Wohlgefallen, die er aus reiner Liebe gegenüber jemandem ausübt, der diese Liebe oder dieses Wohlgefallen überhaupt nicht verdient, der vielleicht sogar das Gegenteil erwartet! Ein Beispiel: Gott war niemandem die Schönheit und das Glück des Paradiesgartens schuldig, und doch hat er sie gegeben: aus Gnade! Er war es Noah nicht schuldig, ihm die Zerstörung durch die Sintflut und die Möglichkeit der Erlösung zu verkünden, sondern dass er es tat: Es war reine Gnade! Er war es Hiob nicht schuldig, ihn von seiner tödlichen Krankheit zu heilen und ihm neue Kinder zu schenken, um ihn anstelle der durch die Katastrophe weggenommenen Kinder zu trösten. Dass der Herr dies später tat: Es geschah aus Gnade. Gott, der Herr, hat dieser verlorenen Welt Jesus Christus nicht geschuldet. Dass er ihn gesandt und in den Tod gegeben hat, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht zugrunde geht, sondern zum ewigen Leben gerettet wird, war und ist die größte Gnade, die wahre Gnade, für immer! Und so könnte es endlos weitergehen: Gott ist es heute keinem von uns schuldig, uns zu helfen, wenn wir in Not sind, wenn wir krank sind, wenn unser Leben in Gefahr ist. Wenn es doch geschieht, dann nur aus Gnade! Es ist auch nicht Gottes Sache, das Gebet eines Menschen zu erhören; dass er es versprochen hat, war ein großer Akt der Gnade. Gott schuldet niemandem, dass er, wenn er einen Atemzug tut, saubere Luft in seine Lungen atmen kann, oder dass er, wenn er aus einer Quelle trinken will, seinen Durst mit sauberem, gesundem Wasser stillen kann: dass all diese Möglichkeiten bestehen, ist allein Gnade! Schließlich schuldet niemand Gott das Heil, niemand kann mit Recht erwarten, dass der Herr ihn rettet, dass er ihm das ewige Leben zum Erbe gibt, und wenn dies jemandem widerfährt, kann es nur aus Gnade sein.
Anhand dieser Beispiele können wir sehen, dass die Bibel von Gnade in einem weiten und einem engen Sinn spricht. Oder, um es auf eine alte Weise auszudrücken, in einem allgemeinen und einem besonderen Sinn. Im weiteren Sinne, d. h. im universalen Sinne, könnte man sagen, dass es der Gnade Gottes zu verdanken ist, dass das Verderben der Sünde in der Welt noch nicht vollendet ist. Zum Beispiel ist auch die Krankheit eine Folge des Sündenfalls, aber dass es noch Gesundheit gibt, ist der universalen Gnade Gottes zu verdanken. Gott schützt den Menschen sozusagen vor den zerstörerischen Kräften seiner eigenen Sünde. Und das ist die universelle Gnade. Man kann auch sagen, dass die allgemeine Gnade das Werk Gottes ist, seine eigene Gerechtigkeit zu mildern, ihre volle Wirksamkeit hinauszuzögern, sozusagen die Stunde der endgültigen Abrechnung aufzuschieben. Deshalb gibt es alle Arten von Tugenden, wie Ehre, Patriotismus, Elternliebe und Treue zu Freunden, unabhängig vom Erlösungswerk, etwa in der ungläubigen Welt. Deshalb kann es so viele Segnungen in der Wissenschaft, so viel Schönheit in der Kunst, so viel Edles in der Kultur geben. Weil die Gnade Gottes diese Welt vor der zerstörerischen Kraft der Sünde schützt, gibt es Sonnenschein, Ackerland, viel Schönheit aller Art, gute Medizin, nützliche Medizin. Kurzum, es gibt Leben, wenn auch immer vom Tod bedroht, so doch Leben trotz der Sünde! Deshalb ist das Leben erträglich und oft schön!
Gottes Gnade im weiteren, universalen Sinn bedeutet, dass er "seine Sonne über Böse und Gute scheinen und über Gerechte und Ungerechte regnen lassen wird". (Mt 5,45b) Und all diese große, universale Gnade dient dazu, dass er sein Werk der rettenden Gnade vollenden kann. Die Gnade im weiteren Sinne ist dazu da, damit so wenig wie möglich von der Gnade im engeren Sinne, der Gnade im besonderen Sinne, übrigbleibt. Genauso wie der breitere Teil des Trichters dazu da ist, so viel wie möglich aufzunehmen und durch den engeren Teil dorthin weiterzuleiten, wo sie gebraucht wird. Die beiden sind also eins, und die allgemeine Gnade ist dazu da, uns durch die Gnade im besonderen Sinne zum Heil zu führen.
Denn Gottes Gnade im engeren Sinne ist alles, was Gott an, in und für den sündigen Menschen getan hat, um ihn von Sünde und Tod zu erlösen und ihm das ewige Heil zu sichern! Es ist eine besondere Gnade Gottes, Gott zu gefallen. So dass ich und du, so wie wir sind, so elend und hässlich, so nutzlos und schmutzig - von dem mächtigen Gott gewollt sind. Es ist eine seltsame Gnade, dass wir die erste Frage des Heidelberger Katechismus so beantworten. Du wirst von allen in diesem Erdenleben sehr gebraucht, aber nur, solange du lebst, solange du Lebenskraft in dir hast, solange du arbeiten kannst. Wenn du hilflos bist, wenn du alt bist, brauchen dich nicht mehr sehr viele Menschen. Und wenn du tot bist: Niemand braucht dich! Man beeilt sich, dich aus dem Weg zu schaffen. Aber Gott hat einen größeren und universelleren Anspruch auf dich als alle anderen, denn er braucht dich immer noch: im Leben und im Tod! Mehr noch: Er braucht dich im Leben, damit du im Tod ganz ihm gehörst! Und diese Gnade ist eine besondere Gnade! Und die Art und Weise, in der Gott es dir ermöglicht hat, Sein zu sein, die Art und Weise, in der Er dir die Vergebung der Sünden als neues Gewand, das geheiligte Leben, die Erlösung bereitet hat, und die Art und Weise, in der Er all das in dir durch den Heiligen Geist Gottes bewirkt, die Art und Weise, in der du wahrhaftig Sein bist, sowohl im Leben als auch im Tod: das ist das Werk Seiner besonderen Gnade.
Das heißt, das Werk der besonderen Gnade Gottes lässt sich in einem Namen zusammenfassen. In dem Namen dessen, in dem diese rettende Gnade offenbar wird: in Jesus Christus! Es ist also nicht richtig, ganz konkret und eingegrenzt zu fragen, was Gott uns an Gnade gegeben hat, sondern es ist richtig zu fragen: Wen hat Gott uns an Gnade gegeben? Nun, die Antwort lautet: Jesus Christus!
Wenn Gott im vorgelesenen Wort sagt: "Ich will mich erbarmen, wem ich mich erbarme, ich will mich erbarmen, wem ich mich erbarme" (2. Mose 33,19c), dann ist das nicht die arrogante Erklärung eines kapriziösen Tyrannen, die willkürliche Machtausübung, die willkürliche Verteilung des tyrannischen Fasses, nein! Im Gegenteil, es ist eine wiederholte Behauptung, ein wiederholtes Zeugnis der Gnade Gottes: Gnade! Als wollte er sagen: Mensch, wenn du schon erfahren hast, dass ich gnädig bin, dann nimm meine wahre, große Gnade an: Vergebung der Sünden und Rettung durch Jesus Christus! Begnüge dich nicht damit, die allgemeine Gnade anzunehmen, denn das ist nur ein Akt des Vertrauens, nur ein Vorgeschmack auf das, was Gott wirklich geben will! Er will sich deiner erbarmen und dir das ewige Leben schenken! "Ich erbarme mich derer, die ich erbarme", als ob ich sagen wollte: Bleib nicht auf halbem Weg stehen, Mensch, sondern erkenne an, dass meine rettende Gnade auch dem offensteht, der mich durch meine allgemeine Gnade kennengelernt hat. Wenn du schon eine Erfahrung mit meiner Gnade gemacht hast, mit jener allgemeinen, universalen Gnade, aus der du lebst: dann erkenne an, dass das alles bisher nur deshalb war, weil ich dich zum ewigen Leben retten will. "Ich will mich erbarmen, wem ich mich erbarme" - das heißt, bis hin zum Heil. Zur Rettung will ich mich erbarmen, wem ich mich erbarme! Nicht nur für eine Heilung von einer Krankheit, nicht nur für ein relativ erträgliches und schönes Leben auf Erden, sondern für das ewige Leben! Verstehen Sie die Gnade Gottes nicht falsch: Alles, was bisher in Ihrem Leben geschehen ist, ist geschehen, damit Sie die Vergebung der Sünden aus Gnade und das ewige Leben empfangen können, um des Verdienstes Jesu Christi willen!
"Wem ich gnädig bin, dem bin ich gnädig, wem ich gnädig bin, dem bin ich gnädig", sagt unser Wort. Das bedeutet auch, dass die Gnade Gottes tatsächlich Gnade ist und nicht Gnade, wie wir Menschen sie haben. Unter den Menschen mit dem Brot der Gnade zu leben, ist demütigend, man fühlt sich immer als Exkommunizierter, und man fürchtet sich ständig vor dem Moment, in dem der Faden dieser schmerzhaften Geduld reißt. Nicht so bei Gott! "Ich habe Erbarmen mit denen, die ich erbarme", sagt er. Der Mensch, den Gott begnadigt hat, soll sich also nicht fürchten oder verurteilt fühlen, denn seine Barmherzigkeit ist Rehabilitation! Völlige Rehabilitierung, eine Beziehung, die nicht durch das Erinnern an schmerzhafte Erinnerungen, durch Vorwürfe gestört wird, denn Gott hat alles, was der Gläubige in Christus jemals getan hat, um gegen ihn zu sündigen, vollständig aus seinem Gedächtnis gelöscht! Als ob nichts geschehen wäre! Der Zustand der Gnade ist wie der Zustand des verlorenen Sohnes, der nach Hause zurückgekehrt ist: wieder als Sohn angenommen, ein Zustand der Sohnschaft, der einen in einem Zustand der vollständigen, befreiten Knechtschaft hält.
Unser Motto "Ich erbarme mich, wem ich mich erbarme, ich erbarme mich, wem ich mich erbarme" bedeutet schließlich, dass Gottes Erbarmen uns in der Barmherzigkeit bewahrt! Ich kann nicht verloren gehen, ich kann nicht losgelassen werden, denn sie lässt mich nicht los! Was Gott dort im Alten Testament sagt, ist dasselbe wie das, was Jesus im Neuen Testament sagt: "Meine Schafe ... werden nimmermehr umkommen, und niemand wird sie aus meiner Hand reißen" (Johannes 10,27-28). Mit anderen Worten: Das Heil ist sicher, und es ist sicher, eben weil es nicht von mir abhängt, sondern weil es durch die Gnade Gottes geschieht!
So groß ist also die in Jesus Christus empfangene Gnade, dass sie jeden dunklen Winkel des irdischen Lebens mit ihrem Licht erhellen kann, so dass ich nun weiß, dass das Kreuz, die Last, der Schmerz, das Leiden - aber auch die Freude und der Trost: Gnade! Denn mein ganzes Leben auf der Erde und über die Erde hinaus, alles, ist Gnade! So ist es auch wahr, dass die Gnade alles ist!
Amen
Datum: 19. März 1950.