[AI translated]Aus der Lektüre des Wortes Gottes können wir auch ersehen, dass wir beim Studium des Apostolischen Glaubensbekenntnisses zu dem Teil gekommen sind, der den Gläubigen heute vielleicht die meisten Schwierigkeiten bereitet: die Lehre von der Erschaffung des Himmels und der Erde. Nicht nur Ungläubige, sondern auch viele Gläubige haben das Gefühl, dass hier die biblische Wahrheit am heftigsten mit der Wahrheit kollidiert, wie wir sie aus der Naturwissenschaft kennen. Denn schon das kleinste Schulkind weiß heute, dass diese Welt nicht in sechs Tagen entstanden ist, sondern Milliarden von Jahren zurückliegt; dass die Erde nicht der Mittelpunkt ist, um den sich die Sonne und die ganze Sternenwelt dreht, sondern nur eines der kleinsten Staubkörnchen in einer unendlichen Welt von Sonnensystemen und Lichtjahrtausenden; dass der Mensch nicht in einen glücklichen Paradiesgarten von der Stange gekommen ist, sondern sich in Jahrtausenden allmählich zum Menschen entwickelt hat... Heute besteht kein Zweifel mehr daran, dass Kopernikus Recht hat und nicht die primitive Sichtweise, die sich durch ihre Erdzentriertheit ein Weltbild schafft. Auch die Evolutionstheorie, obwohl seit Darwin modifiziert, ist in der modernen Wissenschaft allgemein anerkannt. All dies ist unbestritten! Aber hat die Bibel nicht recht? Ist all das, was ich gerade gelesen habe, also das, was Gott in seinem Wort über die Erschaffung der Welt und des Menschen sagt, nur ein Märchen? Können wir dann der Bibel glauben? Denn hier prallen Glaube und Wissen unaufhaltsam aufeinander! Das eine schließt das andere aus und umgekehrt...Nun denn: nein! Ganz und gar nicht! Lassen Sie mich versuchen, es mit einer Analogie zu verdeutlichen: Es gibt keinen Konflikt zwischen der Bibel und der Naturwissenschaft, zum Beispiel über die Erschaffung der Welt, genauso wenig wie es einen Konflikt zwischen einem Radiofachbuch und einer Radiozeitschrift gibt. Beide haben mit Radio zu tun, aber sie behandeln das gleiche Thema aus ganz unterschiedlichen Perspektiven. In dem einen kann ich etwas über die Struktur, den Aufbau, die Komponenten und die Schaltpläne meines Radios erfahren, und in dem anderen kann ich herausfinden, welche Art von Sendung mein Radio sendet, zum Beispiel zwischen 8 und 9 Uhr heute Abend... So verhalten sich Wissenschaft und Bibel zueinander. Von der Naturwissenschaft erfahre ich die Struktur, den Aufbau und die Bestandteile des geschaffenen Universums, und von der biblischen Schöpfungsgeschichte erfahre ich, welchen himmlischen Segen, welches himmlische Programm diese Welt zu mir sendet, was Gott mir, seinem Kind, sagt! Und auch hier muss unterschieden werden zwischen der Weltanschauung und der göttlichen Wahrheit, dem göttlichen Wort, der darin ausgedrückten Botschaft. Die Weltanschauung, die die Erde als Mittelpunkt des Universums sieht, die sich wie eine schwebende Scheibe den Himmel "über" der Erde als Kuppel und die Unterwelt "unter" der Erde vorstellt: Diese Weltanschauung ist nur ein Mittel, nur ein Buchstabe, der Resonanzboden, durch den das Wort Gottes ausgedrückt wird.
Wenn ich z.B. "Mensch" sage, macht es für die Bedeutung dieses Wortes keinen Unterschied, ob ich es auf Griechisch, Ungarisch oder Finnisch sage, ob ich es in altmodischer Schreibschrift oder in modernen, schlichten, einfachen Buchstaben schreibe. Genauso macht es für die Bedeutung des Wortes Gottes keinen Unterschied, ob ich es in der Sprache des antiken oder des modernen wissenschaftlichen Weltbildes formuliere. Die Weltanschauung ist anders und die göttliche Wahrheit, das göttliche Wort, das darin zum Ausdruck kommt, ist anders. Die alte, biblische Weltanschauung darf nicht mit der ewigen Wahrheit, die sie ausdrückt, gleichgesetzt werden. (Hier hat die Kirche im Mittelalter den Punkt verfehlt: siehe die "biblische und wörtliche Wahrheit" der Bibel). G. Bruno, Kopernikus, später Darwin.)
Gott will keine wissenschaftliche Erklärung dafür geben, was wann und wonach entstanden ist: das ist Sache der Biologie, Chemie und Astronomie. Aber die Bibel spricht von Gott in der Sprache der Weltanschauung der Menschen, die vor Tausenden von Jahren lebten, in der Sprache der Weltanschauung dieser Zeit. In der Schöpfungsgeschichte geht es nicht um die Erschaffung des Himmels und der Erde, sondern um ihren Schöpfer. Sie zeigt die Größe und Herrlichkeit Gottes, wer Gott ist und wer wir Menschen sind. In der Tat ist die biblische Schöpfungsgeschichte eine kraftvolle und ehrfurchtgebietende Verkündigung, die besagt: "Ich glaube an einen Gott, den allmächtigen Vater, den Schöpfer des Himmels und der Erde."
Noch einmal: In der Bibel geht es nicht um die Struktur der Welt - das sagt uns die Wissenschaft -, sondern um die Beziehung des Universums und des Menschen darin zu Gott, dem Schöpfer. Die Bibel sagt nicht, wie Gott die Welt geschaffen hat, sondern dass Gott der Schöpfer der Welt ist. Die Bibel interessiert sich nicht dafür, wann die Welt und die tierische und menschliche Existenz in ihr entstanden sind, sondern für die Tatsache, dass alle Existenz einen Anfang und ein Ende hat, und dass Gott am Anfang und am Ende aller Existenz steht, und dass der gesamte Kosmos in jedem Augenblick unter ihm steht und ohne ihn nicht existieren könnte. Unabhängig von der Weltsicht des Kosmos geht es in der biblischen Schöpfungsgeschichte nicht darum, wie groß die Welt ist, sondern darum, dass sie, wie groß sie auch sein mag, überall von der Ewigkeit Gottes begrenzt, von der Herrschaft Gottes gehalten und von der Allgegenwart Gottes umgeben ist. Die biblische Schöpfungsgeschichte ist also keine religiöse Naturbetrachtung, sondern ein großer Aufruf: Menschen, nehmt die Herrschaft Gottes über die geschaffene Welt ernst!
Spüren Sie schon, dass es in der biblischen Schöpfungsgeschichte nicht um das Wie und das Was der Erschaffung der Welt geht, sondern um eine persönliche Beziehung zu dem Schöpfer, der mich geschaffen hat! Dem ich also Dank, Lob und Gehorsam schulde. Und so wird die ganze Frage nach der Erschaffung der Welt aus der Sphäre der theoretischen Betrachtung, aus der wissenschaftlichen Hochebene der Vorgeschichte des Kosmos, in die Linie des täglichen Lebens verlagert. Natürlich macht es keinen Sinn, wenn jemand z.B. sagt: Ich bin überzeugt, dass es einen schöpferischen Willen über diese Welt gibt, dass es einen allmächtigen Gott gibt, der die Völker geschaffen hat - aber gleichzeitig lebt er selbst ein Leben, das mit dem Willen dieses Gottes, der die Welt regiert, überhaupt nicht in Einklang steht.
Sehen Sie, das ist die furchtbare Inkonsequenz des sogenannten religiösen Menschen, der will, dass Gott seine Herrschaft irgendwo außerhalb von ihm selbst, im Kosmos und in der Welt der Völker, ausübt, ihn persönlich aber in Ruhe lässt! So wie es keinen Sinn macht, wenn jemand z.B. vom Gipfel des Großen Kalten Berges im Börseg die Pracht des Sonnenuntergangs betrachtet und von dem Gedanken an Gottes Schöpferkraft, Weisheit und Güte ergriffen ist, um dann ein paar Stunden später von einer tragischen Nachricht erschüttert und empört zu sein und fast vorwurfsvoll zu fragen: Wie kann Gott das zulassen?
Die erste These des Apostolischen Glaubensbekenntnisses: "Ich glaube an den einen Gott, den allmächtigen Vater, den Schöpfer des Himmels und der Erde" - bedeutet also nicht, dass ich mich vor allen Details der sechstägigen Schöpfungsgeschichte verneige, sondern dass ich mich vor dem Schöpfergott verneige, der mich, sein Geschöpf, sein Kind, neben sich stellt, der mich in eine persönliche Beziehung zu sich zieht, und ich rechne im ganzen Verlauf meines Lebens damit, dass Gott für mich einen väterlichen Willen und damit allerlei Gebote hat. Ich glaube, dass das schwierige Schicksal meines Lebens und meines Volkes ebenso in seiner Hand liegt wie die Schönheit des Sonnenuntergangs am Großen Kalten Berg... Er hat mich tatsächlich geformt und kennt meine Angelegenheiten, damit ermutige ich meine Seele. Gott ist also niemals eine unpersönliche erste Ursache im Prozess der Schöpfung der Welt, sondern wahrhaftig der Eine, zu dem wir im Glaubensbekenntnis sagen: "Mein allmächtiger Gott und Vater! Luther hat Recht, wenn er seine Erklärung der Schöpfung der Welt in diesem Satz zusammenfasst: "Ich glaube, dass Gott mich geschaffen hat!"
Schauen wir uns also einmal genauer an, was die Bibel in unserem Grundvers über die Erschaffung des Menschen sagt? "Und Gott der Herr formte den Menschen aus dem Staub der Erde und blies in seine Nase den Odem des Lebens. So wurde der Mensch eine lebendige Seele." Es handelt sich hier nicht um eine wissenschaftliche Erklärung, sondern um eine Aussage über das Wesen und die Bestimmung des Menschen, die in eine Form gebracht wurde. Adam, von dessen Erschaffung hier die Rede ist, ist nicht nur der Anfang des Menschengeschlechts, sondern der Mensch selbst, in seiner Kleinheit und Größe, der Mensch mit seiner Würde und seinen Sünden. Dieser Adam ist ich, und du bist du, und wir sind wir! Nun sagt die Bibel: Adam, der Mensch - du und ich - ist in der Tat ein Wesen aus dem Staub der Erde, was bedeutet, dass er eng mit den anderen Geschöpfen verbunden ist, Teil des Kosmos, Teil der natürlichen Welt. Sein Körper besteht aus der gleichen Materie wie der von Pflanzen und Tieren. Sein Nervensystem, sein Blutkreislauf und sein Stoffwechsel sind denen der höheren Tiere sehr ähnlich, ja fast identisch mit ihnen. Und doch ist der Mensch nicht nur das höchste Tier, sondern er ist wesentlich anders, mehr, höher als alle anderen Geschöpfe: die Krone der Schöpfung. Nirgendwo auf der Welt wird so viel über den Menschen gesagt wie in der Bibel: "Und Gott der Herr formte den Menschen aus dem Staub der Erde und blies in seine Nase den Odem des Lebens. So wurde der Mensch eine lebendige Seele", lesen wir. Der Mensch allein wurde nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen. Er allein weiß um Gott und die Ewigkeit. Er allein ist Gott gegenüber verantwortlich für alles, was er tut. Der Mensch allein ist Gott insofern ähnlich, als er, wie Gott, eine Person ist. Der Mensch, du und ich, sind Bürger von zwei Welten, der himmlischen und der irdischen. Ein Wanderer zwischen diesen beiden Welten.
Und diese Überlegenheit des Menschen über alle Geschöpfe wird nicht davon berührt, ob er direkt von Gott geschaffen wurde, ob er von seinen eigenen Händen aus ein paar Kilo Schlamm und Lehm geformt wurde oder ob er durch lange Stufen der Evolution zu diesem Punkt aufgestiegen ist. Er mag sich über tierische Vorformen zu seiner jetzigen Form entwickelt haben, aber in diesem Entwicklungsgang, der Evolution, hat sich das Wunder der Menschwerdung des Menschen erfüllt, und es ist gerade der Akt der Erschaffung des Menschen durch Gott, der sich so deutlich offenbart hat. Mit anderen Worten: Die Schöpfung als Geheimnis besteht fort, und der Übergang vom vormenschlichen zum menschlichen Stadium ist ein ewiges Geheimnis. Dies ist das schwer fassbare Geheimnis der Schöpfung. Es ist natürlich, dass der Mensch, trotz seiner biologischen Verwandtschaft mit dem Tier, so völlig anders ist als das Tier! Was ist es, das den Menschen so anders macht? Unser Wort sagt: "Und Gott der Herr formte den Menschen aus dem Staub der Erde und blies ihm den Odem des Lebens in die Nase. So wurde der Mensch eine lebendige Seele."
Das ist also der göttliche Atem: Das ist das spezifisch Menschliche im Menschen! Mitten in der biologischen Evolution geschieht das Wunder, dass Gott den Menschen aus dem Tierreich heraushebt und ihn in die Gemeinschaft mit sich selbst ruft. Und dieses Wunder besteht, genauer gesagt, darin, dass er dem Menschen seinen eigenen Atem einhaucht: das heißt, dass ihm etwas widerfährt, was keine Evolution dem Menschen hätte geben können. Dieser Atem bedeutet also gerade, dass Gott dem Menschen einen Teil seiner selbst gegeben hat, dass er den Menschen nach seinem Bild und Gleichnis geschaffen hat. Wenn wir also wissen wollen, was der Mensch ist, was du bist: Wir suchen nicht danach, woher er kommt, woher er sich evolutionsgeschichtlich entwickelt hat, sondern zu welchem Zweck Gott den Menschen geschaffen hat. Das wahre Wesen des Menschen wird nicht durch seine biologische Herkunft bestimmt, sondern durch seine göttliche Bestimmung, den Zweck, zu dem Gott ihn geschaffen, ihn berufen hat. Und das ist nichts anderes, als wahrhaft menschlich zu sein, das heißt, wahrhaftig nach dem Bild und Gleichnis Gottes in all seinen Erscheinungsformen zu sein!
Wenn ich also sage: "Ich glaube an den einen Gott, den allmächtigen Vater, den Schöpfer des Himmels und der Erde", dann verpflichte ich mich durch dieses Glaubensbekenntnis - wenn ich die Wahrheit sage - dem Willen, das zu verwirklichen, wozu Gott mich geschaffen hat. Genau das ist es, was uns von den Tieren unterscheidet. Ein Schakal zum Beispiel steht nicht vor der Entscheidung, ob er ein Schakal sein will oder nicht, ob er sein Schakal-Sein leben will oder nicht, ein Schakal ist ein Schakal! Aber der Mensch steht in jedem Augenblick vor der Entscheidung, ob er seine Bestimmung als Mensch, als Kind Gottes, leben will oder nicht, um seine Bestimmung zu erfüllen? Und dass es trotz der Sünde möglich ist, dass der Mensch, der unwürdig geworden ist, wieder Mensch wird, und dass du und ich wirklich das werden, was Gott für den Menschen vorgesehen und geschaffen hat. Deshalb ist Gott selbst Mensch geworden in Jesus Christus. Aber das ist das nächste Thema unseres Glaubensbekenntnisses, das wir beim nächsten Mal besprechen werden.
Amen
Datum: 27. September 1959.
Lesson
1Móz 1,1-27