[AI translated]Jetzt sind wir speziell versammelt, um am heiligsten Ritus unseres kirchlichen Lebens teilzunehmen: das Brot erneut zu essen, den Kelch zu trinken und so den Tod des Herrn zu verkünden, bis er kommt. Dies ist das Programm des ganzen christlichen Lebens: den Tod des Herrn zu verkünden, bis er kommt. Es ist nicht nur eine Erinnerung daran, nicht nur eine Lehre des Abendmahls, sondern auch eine Bestätigung dessen, eine Vorbereitung darauf, in dieser heiligen Gastfreundschaft."Der Tod des Herrn!" In vielen von uns wird das Bewusstsein des Todes des Herrn als göttliches Lösegeld für unsere Sünden, als volle Bezahlung einer großen Schuld gelebt. Der Tod Jesu ist das große Blutsühnopfer, auf dessen Grundlage Gott die Vergebung der Sünden verkündet hat. Ja: Auch das bedeutet der Tod Jesu. Stellvertretende Genugtuung für die göttliche Gerechtigkeit, und mehr als das. Diese tiefere, reichere Bedeutung des Todes des Herrn zeigt sich in der Bedeutung der alttestamentlichen Blutopfer. Wenn eine Taube, ein Lamm, eine Ziege oder ein anderes Tier auf dem Altar geopfert wurde, war dies von Anfang an eine symbolische Handlung. Es drückte die Tatsache aus, dass der Opfernde selbst in diesem geschlachteten Tier sein Blut, d.h. seine Seele, d.h. sein Leben, für den Herrn gab. Das Blut, d.h. die Seele, das Leben, wurde auf den Altar gelegt: als Zeichen dafür, dass der Opfernde es nicht für sich behalten wollte, sondern es opferte, es dem Herrn in seiner Gesamtheit weihte. Man könnte sagen, dass er es dem Herrn zurückgibt. Dann wird das Feuer der Herrlichkeit Gottes darauf entzündet, das es verzehrt. Aber dieses Verbrennen ist keine Zerstörung, sondern eine Verwandlung. Es wird zu einem Brandopfer, dessen Rauch aufsteigt. Im Kontakt mit der Herrlichkeit Gottes wird es gleichsam selbst durch den Geist Gottes vergeistigt und in eine Lebensform verwandelt, in der es ganz von der Wirklichkeit Gottes durchdrungen und durchdrungen ist. Die Verbrennung des Opfers auf dem Altar symbolisiert die Umwandlung, das Verdampfen des Opfers in die Lebensform Gottes. Durch die Tötung des Tieres, d. h. durch die Hingabe seines Blutes, seines Lebens, und durch die Verbrennung auf dem Altar sollte diese Umwandlung in die göttliche Lebenswirklichkeit zum Ausdruck gebracht werden. Es ist, als ob Gott den Menschen zum Opfer aufruft, um in ihm die Heiligung zu bewirken und ihn so zu verherrlichen. Der sündige Mensch ist nicht mehr: Er ist Gott gegeben und Gott hat ihn genommen. Er wird verwandelt, er wird ein anderer. Das ist es, was das alttestamentliche Opfer zum Ausdruck bringt.
Aber was dort nur ein Symbol ist, ist im Opfer Christi eine erfüllte Wirklichkeit. In ihm findet das vollständige Opfer statt. Er ist es, der sein Blut - das heißt seine Seele, sein Leben - vollständig und vorbehaltlos hingibt. Und in ihm verwirklicht sich auch das, was durch den aufsteigenden Rauch symbolisiert wird: die Verwandlung, die Umsetzung, die Verdunstung in die Wirklichkeit der göttlichen Herrlichkeit. Denn er ist derjenige, der nicht nur am Kreuz gestorben ist, sondern tatsächlich auferstanden ist, verherrlicht wurde, in den Himmel aufgefahren ist und sich zur Rechten Gottes gesetzt hat. Die Fülle des Erlösungswerkes Gottes, das er für eine sündige Welt tun wollte, ist in Jesus bereits vollendet und vollendet worden. Dies ist also die Bedeutung des Todes des Herrn, seines Opfers für uns und an unserer Stelle. Darin sieht unser Glaube bereits die Fülle und Vollendung der Erlösung voraus, bis sie für alle offenbar wird, wenn der gekreuzigte und auferstandene, verherrlichte Herr wiederkommt.
Im Opfer Christi, das heißt in der Hingabe seines Blutes, seines Lebens und seiner Verherrlichung, ist also die große Wende vollzogen: Die Verwandlung des sündigen Menschen und des gesamten geschaffenen Universums in das kommende Reich Gottes hat begonnen. In Jesus ist das Reich Gottes wirklich angebrochen. Es hat begonnen! Nicht in seiner ganzen Herrlichkeit, nicht in seiner Fülle, aber es ist gekommen, es ist in die Welt gekommen, es ist schon da. Die Wende hat stattgefunden: Denn in Jesus von Nazareth, dem Menschensohn, ist das Opfer, durch das Gott den Menschen, die Welt, in seine Heiligkeit, in seine Herrlichkeit ruft, bereits vollbracht worden. Dieses Opfer bedeutet, dass die erlöste Welt, die die Bibel den neuen Himmel und die neue Erde nennt, deren Herrlichkeit durch die Schönheiten des himmlischen Jerusalems beschrieben wird, das Reich Gottes ist, um dessen Kommen wir im Vaterunser beten: "Dein Reich komme", bereits unter uns erschienen ist, wie eine Insel, die sich bereits aus dem Meer zu erheben beginnt. Johannes der Täufer hörte bereits die Wellen schlagen, die signalisierten, dass sich etwas aus der Tiefe erhob. Der entscheidende Durchbruch war in Jesus geschehen. Bei Paulus und Johannes ist das Entstehen der neuen Erde schon da, wie eine Insel im Meer. Diese neue Welt, das Reich Gottes, das kommende Zeitalter, ist also bereits in die gegenwärtige Welt, die sündige, verlorene Welt, gleichsam eingebrochen. Und in der Tat: die ganze erste Kirche, die frühchristliche Kirche, wie wir sie in der Bibel lesen, war wie ein Stück lebendiger, realer Einbruch in die Eschatologie, das Ende, den neuen Himmel und die neue Erde. Und das war sie auch: ein in die Gegenwart projizierter Strahl des kommenden Reiches Gottes. Es war der mystische Leib des gekreuzigten, auferstandenen und verherrlichten Christus in der Welt und als Zeuge für die Welt. In ihm wurden die Momente des kommenden Himmelreichs auf die Erde projiziert.
Und in der Tat ist das Wesen der Kirche nicht irdisch, irdisch, sondern himmlisch. Sie wurde nicht durch menschliche Initiative geschaffen, sie wurde nicht von jemandem gegründet, sondern die Kirche ist in erster Linie ein transzendentes, jenseitiges Etwas hier auf Erden. Das Reden und Leben der ersten Christen war ein Zeugnis für die verborgene und doch reale Gegenwart des lebendigen Herrn in ihrer Mitte. Sie lebten wirklich in Christus, wie eine Rebe im Weinstock, eingepfropft in das Leben des gekreuzigten und auferstandenen Christus, in das ewige Leben! Die erste christliche Gemeinde war wahrhaftig eine Insel des neuen Zeitalters, das in dieser Welt kommen wird, ein leuchtendes, projiziertes Licht der Realität des kommenden Reiches Gottes. Das ist es, was der Tod Christi, das Opfer Christi, für sie bedeutete!
Das Wort ruft uns nun auf, dieses Opfer des Herrn, den Tod des Herrn, zu verkünden, bis er kommt. Und wie? Nun: indem wir das Brot und den Kelch essen und trinken, die Dinge, die das Opfer des Herrn symbolisieren. Aber dieses Essen und Trinken ist nicht nur eine fromme Erinnerung an dieses Opfer, sondern viel mehr als das: Es ist eine Teilhabe an ihm. Es ist dieses Sakrament, das Jesus als Zeichen gegeben hat, in dem sich unsere Teilhabe vollzieht, in dem wir an der Wende teilhaben, die der Tod und die Auferstehung Christi im Leben der Welt eingeleitet haben. Diese Teilhabe am Opfer Christi geschieht natürlich nicht durch Zauberei, sondern durch den Glauben. Das Abendmahl zu empfangen bedeutet, mein Leben Christus zu übergeben, um an seinem Opfer teilzuhaben: seinem Tod und seiner Auferstehung. "Da wir wissen, dass unser alter Mensch mit ihm gekreuzigt ist, ...und wenn wir mit Christus gestorben sind, glauben wir, dass wir auch mit ihm leben werden... Denn wenn wir durch das Gleichnis seines Todes mit ihm eins geworden sind, so werden wir es auch durch das Gleichnis seiner Auferstehung sein." (Röm 6,6.8.5) Die Geste, mit der Sie zum Tisch des Herrn kommen, ist nichts anderes als der Eintritt in das Opfer Christi, indem Sie sich selbst darbringen und mit ihm darin vereint werden. Am Abendmahl nehmen wir nicht nur passiv teil, indem wir etwas annehmen: die Gnade, die Vergebung der Sünden, sondern auch aktiv, indem wir uns dem Opfer Christi hingeben. Durch den Glauben. Wir werfen uns in den gekreuzigten und auferstandenen Christus. Aber so, dass das Werk Christi, sein Opfer, die große Voraussetzung und geistige Umarmung bleibt, in der all unser Opfer möglich ist. Jesus umarmt uns gewissermaßen in seinem Opfer.
Nun, genau diese Umarmung, dieses Einpfropfen, dieses Eintauchen, diese Initiation, findet im Abendmahl statt. In ihm treten wir durch den Glauben in das Opfer Christi ein, indem wir uns selbst verleugnen und aufopfern. Wir sterben mit Christus, in Christus, um auch mit ihm, in ihm, zu einem neuen Leben aufzuerstehen, das nun ganz Gott geweiht ist. Mit Christus und in Christus sind auch wir gesegnet. Das Leben in der Gemeinschaft ist also kein frommes, rituelles Ritual, sondern ein immer intensiveres Eintauchen, ein Eintauchen in das Opfer Christi. Es ist ein Eintauchen in den Tod Christi und eine Teilnahme an seiner Auferstehung, seiner Verherrlichung, seinem göttlichen Leben. Das Leben in der Gemeinschaft bedeutet, dass ich mein ganzes fleischliches, irdisches, eigennütziges Leben als Brandopfer aufgebe, um in eine von der Herrlichkeit Gottes durchdrungene Seinsform verwandelt zu werden. Dass wir wirklich am Abendmahl teilgenommen haben, wird sich daran zeigen, inwieweit unsere Worte und Taten von nun an ein Zeichen jener anderen Welt, des kommenden Reiches Gottes, werden! Das Leben eines wahrhaftigen Abendmahlsteilnehmers ist ein Zeichen, ein Abbild des kommenden Heils. Die Handlungen eines Menschen, der in das Opfer Christi eingeweiht ist, sind allesamt eine Vielzahl von Einblicken in die künftige Herrlichkeit, ein Vorgeschmack auf das himmlische Reich, das sich bei der Wiederkunft Christi erfüllen wird. "Verkündet den Tod des Herrn, bis er kommt" - wie ihr beim Empfang des Abendmahls gelobt habt: Zum Dank für diese Gnade weiht ihr euer ganzes Leben dem Herrn, und als seine Erlösten lebt ihr für seine Herrlichkeit!
Lassen Sie mich zum Schluss eine Geschichte erzählen. Ich habe kürzlich gelesen. Ein Pastor ging spazieren und traf den reichsten Mann der Stadt. Während des Gesprächs sagte der reiche Mann zu ihm. "Ich werde es Ihnen jetzt sagen", sagte der Pastor. Er sagte und zeigte auf den Dachboden eines kleinen Hauses: In diesem Zimmer wohnt eine arme Witwe mit ihren zwei kleinen Kindern. In dem einen Bett liegt die Frau, in dem anderen die beiden kleinen Kinder. Sie haben kein Feuer, ihnen ist kalt. Sie haben nichts zu essen, sie sind am Verhungern. Sie können sich weder Medizin noch einen Arzt leisten. Geh zu diesen armen Menschen und kaufe ihnen alles, was sie brauchen. Nimm sie mit nach oben. Und wenn ihr danach immer noch nicht wisst, wo der Himmel ist, dann kommt zu mir und ich werde euch all das Geld zurückerstatten, das ihr für sie ausgegeben habt. Das Ende der Geschichte ist, dass der reiche Mann nicht zum Pastor ging, um die Erstattung seiner Ausgaben zu erbitten. Das ist das Leben in der Gemeinschaft! Das heißt: durch die Taten eines Gott geopferten Lebens das Licht der Herrlichkeit des kommenden Reiches Gottes in die Welt zu strahlen.
So lasst uns gemeinsam mit den Worten unseres schönen Liedes beten:
Wir sehnen uns, Jesus, danach, mit dir vereint zu sein;
Unsere Herzen werden heilig sein, wenn du sie heiligst.
Gewähre uns das als Glieder des Hauptes,
dir, der du in uns lebst, ergeben sind.
"Lass uns, wie ein guter Weinstock, in dir sein,
damit gute Feuchtigkeit in den Weinstock fließt,
Und lass unser Herz sein wie dein Herz,
In unserem Leben, dein Leben für alle sichtbar.
(Canto 438, Vers 7)
Amen
Datum: 26. Oktober 1952.