[AI translated]Jakobus' schimpfende, reumütige Worte werden gegenüber der Kirche seiner Zeit immer härter. Hier verwendet er eine so starke Sprache, dass man fast versucht ist zu denken, dass er seine Beschimpfungen nicht an die Gläubigen richtet. Doch möchte ich als allererstes betonen, dass diese Ermahnung an die christlichen Gläubigen, an die Kirche Christi, gerichtet ist. Zu den christlichen Gläubigen sagt er diese Dinge: Ihr mordet, ihr seid neidisch, ihr habt nichts, ihr betet nicht, ihr treibt Unzucht mit Männern und Frauen, ihr seid Feinde Gottes! Und das ist es, was an dieser Stelle so schockierend ist. Auch die Unterscheidung im letzten Vers zwischen "hochmütig" und "demütig": es geht nicht um die außerhalb der Kirche und die innerhalb der Kirche, sondern es gibt hochmütige und demütige Gläubige innerhalb der Kirche! Und Jakobus tadelt den Glauben seiner Leser gerade deshalb, weil er aus bestimmten Zeichen, Nachrichten, Berichten sieht, dass eine der größten Gefahren die Gläubigen bedroht: Stolz, Arroganz, Anmaßung! Was für ein seltsamer Widerspruch: stolze Gläubige, arrogante Frömmigkeit! Aber gibt es so etwas? Gibt es sie? - Ja. Sehr oft. Auch heute noch! Jakobus zeigt die Unangemessenheit eines solchen Glaubenszustandes in dreierlei Hinsicht auf: in unserer Beziehung zu den Menschen, zu Gott und zur Welt. Schauen wir uns jeden dieser Punkte einzeln an!1) Wir erfahren aus dem Brief, und die historischen Aufzeichnungen bestätigen dies, dass die wenigen Gemeinden, an die Jakobus seinen Brief richtet, in einer Zeit des Aufruhrs und der Kriege lebten. Hitzköpfige Patrioten schürten ständig Rebellionen gegen die römische Besatzungsmacht. Religiöser Fanatismus, so scheint es, schreckte auch vor Mord nicht zurück. Das Land befand sich in einer verworrenen und unglücklichen politischen Situation, und die blutigen Aufstände halfen den Menschen nicht. Verfolgte Christen standen an der Spitze der Bewegungen, und es ist wahrscheinlich, dass sie die wechselnden Ereignisse mit Furcht oder heimlicher Hoffnung verfolgten - und doch klagt Jakobus sie direkt an: "Woher kommen Kriege und Streitigkeiten unter euch? Kommt es nicht von euren Eifersüchteleien, die unter euren Gliedern Krieg führen? Ihr begehrt etwas und habt nichts; ihr tötet und neidet und könnt nicht gewinnen; ihr streitet und kriegt und habt nichts, weil ihr nicht bittet. (Jakobus 4,1-2) Es ist, als ob er sagen würde: "Ihr seid vielleicht nicht persönlich an den Handlungen beteiligt, die so viel Aufruhr unter euch verursachen, aber denkt nicht, dass ihr keinen Anteil daran habt. Ja, ihr seid verantwortlich für all das Unglück, unter dem euer Volk leidet, denn die Wurzel der politischen Kämpfe, des Aufruhrs, der Kriege liegt auch in euch: in euren Herzen! Aus euren Eifersüchteleien entstehen diese Morde, aus den Begierden eurer Glieder, aus euren egoistischen Begierden, aus den Begierden eurer neidischen Natur!
Es ist also gut, unser individuelles Leben in einem solchen Zusammenhang mit dem Leben und Schicksal unseres ganzen Volkes zu sehen! Es bedeutet, dass unsere eigenen individuellen Gedanken, Gefühle, Wünsche und Leidenschaften die gesamte Gemeinschaft, in der wir leben, beeinflussen. Physiker sagen uns, dass das Gesetz der Anziehungskraft im Universum besagt, dass selbst die kleinste Bewegung, wie das Heben meiner Hand, nicht ohne eine winzige Auswirkung auf das gesamte Universum geschehen kann. Wie viel mehr gilt das für die geistige Welt, in der die dynamischen Kräfte der Emotionen, Wünsche und Gefühle in Spannung stehen! Man sollte nicht glauben, dass die kleinen Streitereien in der Familie, die kleinen Intrigen zwischen Nachbarn und Kollegen, die hasserfüllten Rachegedanken, die sich in den Tiefen des Herzens eines verbitterten Menschen sammeln, solche Bewegungen der Seele isolierte Erscheinungen bleiben. - Nein!", sagt James, "aber es sind geheimnisvolle Kräfte, Einflüsse, Ausstrahlungen, die in irgendeiner Weise weiterleben, die Luft infizieren, verpesten und die Möglichkeiten des friedlichen Zusammenlebens und des Gedeihens des ganzen Volkes behindern. Die innere Unfriedlichkeit wird projiziert, verschüttet, und nährt, verstärkt die vielen Spannungen im allgemeinen menschlichen Zusammenleben.
Was er hier sagt, ist erstaunlich: "Woher kommen die Kriege und Kämpfe unter euch? Kommt es nicht von euren Eifersüchteleien, die sich unter euren Gliedern streiten? Ihr begehrt etwas und habt nichts; ihr mordet und neidet und könnt es nicht erlangen; ihr streitet und kriegt und habt nichts, weil ihr nicht bittet. (Jak 4,1-2) Und nun wäre es besonders gut, wenn der Heilige Geist Gottes diese Warnung für uns lebendig machen und uns daraus die Verantwortung verstehen lassen würde, die wir alle persönlich gerade jetzt haben, wo Gottes Gnade durch die Entspannung der allgemeinen internationalen Lage eine echte Hoffnung auf eine friedliche Entwicklung gibt. Durch die Worte des Jakobus bittet uns der Herr, in uns selbst keinen Zynismus zu dulden, keine Schadenfreude "wie es sich gehört", keine "Laune", die Kriege und Kämpfe nährt und so die gewünschte friedliche Entfaltung verhindert. Lernen wir nun von unserem Herrn, worum er uns gebeten hat: dass er sanftmütig und von Herzen demütig ist! "Gott widersetzt sich den Stolzen" (Jak 4,6b) - das heißt, er widersetzt sich denen, die hochmütig, arrogant und selbstgerecht sind und souverän über Lebende und Tote urteilen, und "den Demütigen schenkt er Gnade". (Jakobus 4,6c) Und wir brauchen diese Gnade! Demütigen wir uns also unter Gottes mächtige Hand, jetzt mehr denn je.
2) Dann fährt er mit seiner Zurechtweisung fort: "...ihr habt nichts, weil ihr nicht bittet. Ihr bittet, aber ihr empfangt nichts, weil ihr nicht gut bittet, damit ihr es für eure Ängste ausgeben könnt." (Jak 4,2c-3) Dies drückt den Stolz des Gläubigen auf Gott aus. Er bittet Gott nicht um das, was er braucht, oder wenn er doch bittet, dann bittet er nicht gut, sondern selbstsüchtig. Hier führt uns Jakobus zurück in den inneren Raum. In unsere private Gemeinschaft mit Gott, in unser Gebetsleben. Seht, sagt er, hier ist die Wurzel aller Probleme, in eurem Gebetsleben, in seiner Unordnung, in seiner Unvollständigkeit. "Ihr streitet zu viel", sagt er. Ihr grübelt, ihr streitet, ihr wünscht, ihr sehnt euch - aber ihr betet wenig! Ihr nehmt diese große Chance nicht ernst, zu beten, uns mit unseren flehenden Worten an den Ort zu wenden, an dem das Schicksal der Welt an höchster Stelle, vor dem königlichen Thron der Gnade, entschieden wird! Wir bilden uns unsere eigene Meinung über die geschichtliche Situation, wir schmieden Pläne für unsere Zukunft, wir beurteilen und kritisieren Menschen und Völker, ohne dies alles im stillen Gebet mit unserem Herrn zu besprechen.
In dem Buch "Briefe aus der Hölle" freuen sich die Teufel in der Hölle untereinander, dass die Gläubigen selbst nicht ernst nehmen, was sie von Gott durch das Gebet gewinnen könnten! Aber wir machen den Teufeln auf diese Weise viel Freude! Mit unseren Gebeten! Wir sehen unser Leben als ein großes privates Geschäft, in dem wir um unseren Platz und unsere Möglichkeiten kämpfen, durch unser Geschick, unsere Positionierung, unsere Gewalt, und nicht in der Art von Gemeinschaft mit Gott, die er mit uns durch den Tod Jesu hergestellt hat. Es sind also diese besonderen "Erregungen", die uns in allem leiten: in der Partnerwahl, in der Kindererziehung, in unserer Einstellung zur Arbeit, zum Weltgeschehen! Das sind die Impulse, aus denen die Kämpfe und Kriege entstehen. Denn wir bitten den Herrn nicht um Führung in den alltäglichen Ereignissen des Lebens, sondern wir erzeugen sie selbst!
"Ihr habt nichts, weil ihr nicht bittet." (Jakobus 4,2), sagt Jakobus vorwurfsvoll. Oder bittest du? Sagt ihr, ihr betet? Nun, er fährt fort: "Ihr bittet, aber ihr erhaltet nichts, weil ihr nicht gut bittet und das Geld für euren Leichtsinn ausgebt" (Jakobus 4,3). Worum bitten Sie normalerweise? Haben Sie nicht bemerkt, wie egoistisch, wie egozentrisch sogar Ihr Gebet ist? Gewöhnlich übersetzen wir den Ausspruch Jesu: "Nimm mein Wort auf dich" (Mt 11,29a) und interpretieren ihn wie folgt: "Herr, nimm mein Wort auf dich! "Nimm mein Wort an, Herr, nimm mich an, mein Herr, Hier sind meine Pläne, meine Hoffnungen, meine Wünsche: Lass sie wahr werden, Herr! Hilf mir, gib mir Gesundheit, Arbeit, Brot, gute Kinder, umgib mich mit deiner Liebe, deiner Gnade. Ist es nicht so, dass wir beten? Auch unsere Gebete drehen sich immer um mich! Als ob der ganze himmlische Apparat dazu da wäre, den Interessen des eigenen Ichs zu dienen! Wie leichtfertig stehen wir selbst im Gebet vor Gott, selbst da können wir uns nicht wirklich demütigen, selbst da sind wir mit uns selbst beschäftigt, selbst da meinen wir, wir seien der Mittelpunkt der Welt! Selbst dort können wir nicht danach suchen, was Gottes Wille ist, was Gottes Plan für mich, für uns, für unsere Kirche, für unser Volk, für die ganze Menschheit ist. Kein Wunder, dass wir wenig Erfahrung mit der Kraft des Gebets haben, denn "Gott ist gegen die Stolzen"! (Jakobus 4,6b) Wir bitten vergeblich, aber wir empfangen nicht, weil wir falsch bitten! Wir geben es für unsere Frivolitäten aus! Die Gnade wird den Demütigen gegeben, denjenigen, die ihr kleines Ich nicht gegen Gott durchsetzen wollen, sondern es wagen, ganz Sein zu sein!
3) Schließlich geißelt Jakobus seine Anhänger für ihre falsche Haltung gegenüber der Welt: "Männer und Frauen der Hurerei, wisst ihr nicht, dass die Freundschaft der Welt Feindschaft mit Gott ist? Wer also ein Freund dieser Welt sein will, wird ein Feind Gottes." (Jakobus 4:4) Hier zeigt sich der Stolz des Gläubigen in seinem Wunsch, dieses Wort falsch zu verstehen. Er denkt, na ja, Gottes Wort sagt mir auch, dass ich mich von dieser Welt abwenden soll. Die Welt ist gottlos, sündig, satanisch, die Freundschaft mit der Welt macht dich zu einem Feind Gottes. Ich soll mich also zurückziehen, ich soll mich nicht darum kümmern, ich soll die Welt ihren eigenen Weg ins Verderben gehen lassen, ich soll mich nur um die Dinge Gottes kümmern, ich bin der Auserwählte, den Gott aus dieser Welt, die dem Untergang geweiht ist, auserwählt hat, also soll ich mich nicht mit ihr beschmutzen! Das ist die hochmütige Frömmigkeit, die im Bewußtsein der eigenen Erwählung von oben auf die Welt herabschaut und sich gleichsam die Liebe Gottes für sich selbst oder für die Kirche aneignet und glaubt, daß nur der Zorn Gottes gegen die Welt siegen kann.
Nun, in diesem Wort, dass "... die Freundschaft der Welt Feindschaft mit Gott ist" - das ist es nicht! Das ist nicht die arrogante Abkehr von der Welt, zu der er ermutigt! Denn er weiß wirklich - wie wir es auch wissen würden -, dass Gottes Liebe nicht auf das Leben einiger weniger Gläubiger oder gar auf die Kirche beschränkt ist, weil Gott die Welt geliebt hat, indem er seinen eingeborenen Sohn gab! Der Nutzen und die Auswirkungen von Christi Erlösungstod sind nicht auf die Kirche beschränkt, sondern erstrecken sich auf die ganze Welt. Derselbe Jesus Christus, der für uns auf Golgatha gestorben ist, ist der Herr der ganzen Welt! Derselbe Jesus Christus, der für uns die Vergebung der Sünden durch das Opfer des ewigen Lebens erlangt hat, der seine Kirche schützt und bewahrt: Derselbe Christus ist in der Geschichte der Welt am Werk, um seine Erlöserherrlichkeit zu erfüllen. Der Gläubige begegnet Christus in der Welt, denn er ist in der Welt am Werk. Und es ist nicht die Welt außerhalb seines Herzens oder seiner Kirche, mit der der Gläubige zu kämpfen hat, sondern die Welt innerhalb seines Herzens und seiner Kirche! Nicht die Liebe zur Welt macht mich zum Feind Gottes, den Gott so sehr liebte, dass er seinen eingeborenen Sohn für sie gab, sondern die Liebe zur Welt in mir! Es ist die Welt, die der Feind ist, die Welt, die sich in mir breit macht, in meinen Gedanken, in meinem Verhalten, in meinem Geist, die dem Willen Gottes widerspricht. Ich muss die Welt außerhalb von mir mit der opferbereiten, dienenden Liebe lieben, mit der Gott mich durch Christus zu einem der Seinen gemacht hat.
Es heißt auch (nach einer früheren neuen Übersetzung): "Gott begehrt eifersüchtig die Seele, die er uns gegeben hat, um in uns zu wohnen." (Jakobus 4,5) Was für eine unerhörte Liebe ist das! Wie ein verliebter Bräutigam "begehrt" er die Seele eines Menschen. Deshalb nennt er den Gläubigen eine Hure, dessen Seele nicht von seiner Liebe erfüllt ist, sondern von weltlichen Sorgen, Wünschen und Begierden, und gleichzeitig verachtet, verachtet, hasst, nennt die Außenwelt Satan. Jakobus sagt: Seht, auch ihr tragt in euch, ihr wärmt in euch, was ihr in anderen verachtet! Du hast dieselben Ängste in dir, die du in der sogenannten ungläubigen Welt für satanisch hältst! Merkst du nicht, dass von allem Stolz der hochmütige Glaube, die hochmütige Frömmigkeit das Verabscheuungswürdigste ist? Gott ist gegen die Stolzen, und nur die Demütigen haben Gnade!
Wir haben schon einen Schritt zur Demut getan, wenn wir sehen, was für erbärmliche Gestalten wir sind, hochmütige Christen, stolze Gläubige und überhebliche Fromme! Weiter in dieser Richtung, noch tiefer, die Stufen der Demut hinab, da ist das Kreuz Christi, da ist die Gnade, wo wir neu beginnen und unser gläubiges Leben anders leben können!
Es ist in der Tat so, wie unser Kirchenlied sagt:
Vor dem Herrn, wenn du das Herz demütig machst,
Er wird nicht vergeblich auf dich warten, Er wird kommen und dich segnen.
Der Stolz des Fleisches ist der Tod! Aber wenn du deine Sünde bereust,
wird sein Heiliger Geist reichlich vorhanden sein, und das Herz wird Erlösung finden.
(Kant. 312, Vers 3)
Amen
Datum: 12. Juli 1953.
Lesson
Jak 4,1-6