[AI translated]Was Jakobus in diesem Abschnitt sagt, ist so klar, so selbstverständlich, dass es kaum erklärt werden muss, sondern nur gut und sorgfältig gelesen, immer wieder bedacht und in unser Herz eingeprägt werden muss, damit wir es nicht vergessen, wenn es nötig ist. Ich will dieses Wort nicht erklären, sondern vielmehr die kompakten, harten Worte ein wenig öffnen, wie die Zweige eines dichten Busches, damit wir besser sehen können, was hier steht! Er spricht von etwas, das uns sehr geläufig ist, das wir selbst sehr gut kennen: die Trennung von Personen. Hören wir uns also an, was er darüber sagt.Er stützt sich auf eine Begebenheit, die Sie sicher schon einmal in der Gemeinde gehört oder gesehen haben, nämlich bei der Versammlung zum Gottesdienst. In einem kleinen Raum oder Saal ist die Gemeinde bereits versammelt, und der Gottesdienst beginnt. Plötzlich öffnet sich die Tür und herein kommt ein armer Mann, von einem Ast gerissen, schlecht aussehend, zerknittert, abgenutzt. Seine Hände, seine Kleidung sind schmutzig, sein Gesicht müde, erschöpft. Die Leute drehen sich nach ihm um. Wer kommt so spät zum Gottesdienst und ist nicht einmal richtig gekleidet?! Und dieser Mann spürt, dass alle Augen auf ihn gerichtet sind, und er hört hier und da Kommentare. Da sagt ihm jemand knapp: "Bleib hier an der Tür stehen!" - vielleicht schiebt ihm ein gutherziger Mensch einen Schemel vor die Nase, auf dem er gerade seine Füße abgestellt hat. Die Gläubigen schauen ihn mit großer Ehrfurcht an, nicken respektvoll mit dem Kopf und schieben ihn mit großer Höflichkeit nach vorne, zeigen ihm vorzugsweise einen Sessel und sagen, dass ein Platz für ihn reserviert ist, komm her.
Das ist sicher keine erfundene Geschichte, sondern ein Beispiel aus dem Leben, nämlich aus der christlichen Kirche, das Jakobus sehr traurig macht (auch hier ist es schon vorgekommen, dass bei einem großen Fest in einer überfüllten Kirche ein Platz für einen Nachzügler reserviert war, und als sich andere auf diesen Platz setzen wollten, weigerte er sich mit der Begründung, der Platz sei besetzt. (Wisst ihr, dass wegen eines solchen Vorfalls schon Leute aus unserer Kirche ausgetreten sind?!) - Aber viel schlimmer als das ist der Vorfall, den Jakobus beschreibt, denn er drückt nicht nur eine schlechte Sitte aus, sondern einen sehr unchristlichen Geist. Jakobus nennt es, kurz gesagt, eine unpersönliche Belästigung. Das heißt, die Person wählt aus, wie wir sie behandeln, wie wir mit ihr umgehen, das Aussehen der Person, ihre finanzielle Situation, ihre soziale Stellung, ihre Bildung, bestimmt das Ausmaß und die Grenzen unserer Höflichkeit, Höflichkeit und Liebe ihr gegenüber.
Er sagt: "Leute, ihr seid zum Gottesdienst zusammengekommen, um euren Glauben an Christus zu bekennen, um von ihm gestärkt zu werden, um Kraft zu schöpfen aus der Macht, die seine Gegenwart ausstrahlt. Ihr tragt den heiligen Namen Christi, ihr habt in der Gnade der Vergebung der Sünden und der Hoffnung auf das ewige Leben gelebt: und doch könnt ihr einen solchen Unterschied zwischen einem Menschen und einem anderen machen? Dass ein reicher Mann für dich mehr ist als ein armer Mann? Wie können Sie das mit Ihrem Glauben an Christus vereinbaren? Wie werden Sie auf diese Weise Gottesdienst feiern? Was ist Ihr Gebet, Ihr Psalmgesang, Ihre Predigt wert? Sie suchen die Gemeinschaft mit Jesus Christus, aber kann er in einem solchen Gottesdienst, in dem dies geschehen kann, mitten unter Ihnen sein? Wo Sie sich in einem solchen Geist versammeln? Was für einen Glauben habt ihr, wenn ihr persönlich gläubig seid? Ja, in den Worten von Jakobus ist etwas von dieser Art von hartem Tadel enthalten, wenn er schreibt: "Brüder, lasst keine Unpersönlichkeit in eurem Glauben sein, der an den Herrn der Herrlichkeit, unseren Jesus Christus, ist." (Jakobus 2,1)
Versuchen wir nun nicht, uns der Gültigkeit des Wortes zu entziehen, indem wir sagen, dass solche Dinge in unserer Kirche nicht vorkommen, dass es in unserer Kirche keinen getrennten Platz für die Reichen und die Armen gibt, für den Mann mit dem goldenen Ring und den Mann in den Lumpen des Bettlers. Ja, wenn es in dieser steinernen Kirche keine solche Unterscheidung gibt, wagen wir dann zu sagen, dass es in der anderen Kirche, in unseren Herzen, keine gibt? Halten wir dort nicht einen höheren und einen niedrigeren Platz für den einen und den anderen Menschen bereit? Heißen wir wirklich mit dem gleichen herzlichen Lächeln diejenigen willkommen, die zu uns um Hilfe kommen, und diejenigen, die zu uns um Hilfe kommen? Würde uns der Geist der persönlichen Trennung so fremd sein? Wer bringt uns Liebe und wer erwartet Liebe von uns? Wer kann mir von Nutzen sein und wer kann mir von Nutzen sein? Oft ist uns gar nicht bewusst, wie sehr wir persönliche Selektoren sind! Wir sind uns nicht einmal bewusst, wie sehr wir den gebildeten, gut gekleideten, angesehenen, einflussreichen Menschen dem armen, verachteten, einfachen Menschen vorziehen. Denken Sie nur daran, wie anders wir den Landstreicher, der an unserer Tür bettelt, mit einem anderen Gesicht, einer anderen Geste, einem anderen Tonfall, einem anderen Geist begrüßen, als die für den ersten Besuch angekündigte Noblesse [Vornehmheit]! Wir bemerken gar nicht, wie sehr unsere Einstellung und unser Verhalten gegenüber Menschen von der Erscheinung, dem Denken, der Weltanschauung, der sozialen Stellung, dem Aussehen und dem Innenleben der Person beeinflusst wird, mit der wir in der Straßenbahn, auf dem Markt, im Büro oder sonst wo zu tun haben. Wir denken nicht einmal darüber nach, und doch wird aus unserem Verhalten deutlich, dass es sich um einen so genannten gewöhnlichen Menschen handelt, der nicht den gleichen Respekt, die gleiche respektvolle Zuwendung verdient wie ein anderer Mensch. Oder: Er ist nicht so hübsch, er verdient nicht so viel Freundlichkeit und Höflichkeit wie ein anderer, der hübscher ist. Wir klassifizieren Menschen ganz selbstverständlich in sympathisch, antipathisch; wertvoll, wertlos; gläubig, ungläubig; Freund, Feind; gebildet, ungebildet und behandeln sie entsprechend. Das heißt, wir tun in unserem Herzen dasselbe, was die alte Kirche in den Tagen des Jakobus getan hat: zu den glänzend Gekleideten sagen wir, du sitzt hier bequem, - und zu den Armen sagen wir, du stehst da, zieh dich in eine Ecke zurück.
Nun, das ist natürlich für den, der "das königliche Gesetz nach der Schrift: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst" (Jakobus 2,8) nicht kennt, und hier wird die Frage sehr weit, die Wurzel allen Elends des menschlichen Zusammenlebens liegt in diesem Wort: Diskriminierung. Das ist der Grund, warum die Welt so unwirtlich, kalt, kalt, heimatlos ist. Daher die Kluft zwischen Menschen, Gesellschaften, Nationen. Der niedrige Mensch fühlt sich herabgesehen, verachtet, ignoriert - der hohe Mensch fühlt sich beneidet, geschmeichelt. Keiner von ihnen bekommt, was er braucht, was ihn leben lässt, was ihn frei atmen lässt: selbstlose, wahre Liebe. Denn es ist auch keine wahre Liebe, zu dem Mann im glänzenden Gewand zu sagen: "Du sitzt hier schön", denn diese Herzlichkeit richtet sich nicht an ihn, sondern an sein glänzendes Gewand, seinen goldenen Ring. Die personifizierte Liebe ist keine Liebe, sondern das Gegenteil: Egoismus, Schmeichelei für egoistische Interessen. Es handelt sich also nicht um eine Bagatelle, die man leicht überwinden könnte, sondern um einen Verstoß gegen das königliche Gesetz der Liebe, sagt er.
Und er sagt auch: "Wenn jemand das ganze Gesetz hält, aber gegen eines sündigt, so ist er der Übertretung des ganzen Gesetzes schuldig." (Jakobus 2:10) Wer ein Gebot übertritt, übertritt das ganze Gesetz. Wer einen Zaun nur an einer Stelle übertritt, hat trotzdem übertreten und ist verboten. Es nützt nichts, sich damit zu trösten, dass es gut ist, dass ich diesen oder jenen Menschen, diese oder jene Gruppe oder dieses oder jenes Volk nicht lieben kann, aber in anderen Dingen respektiere ich den Willen Gottes! Zum Beispiel: Ich treibe keine Unzucht, ich stehle nicht, ich verletze niemanden - ich bin untadelig. Nun, nicht so, sagt Jakobus. Und diese eine Sache, diese zielstrebige Haltung, dieser zielstrebige Geist, verrät dein ganzes Wesen: dass deine Integrität in anderen Dingen eine Täuschung ist! Deine ganze Frömmigkeit, deine ganze Frömmigkeit, dein ganzer Glaube ist falsch! Eure Anbetung ist keine Anbetung.
Wer die Reichen auf Kosten der Armen erhöht, die sozial, materiell, bildungsmäßig, religiös Reichen auf Kosten der Armen in gleicher Hinsicht, kann sein Glaube an Gott wahrer Glaube sein? Denn es heißt: "Hat Gott nicht die Armen dieser Welt auserwählt, reich im Glauben zu sein und Erben des Reiches, das er denen verheißen hat, die ihn lieben?" Gott urteilt andersherum als wir: Er hat die Armen erwählt, er beugt sich zu denen herab, vor denen wir zurückschrecken, er beugt sich zu denen herab, die wir verachten. Gottes Bekenntnis wurde vollendet, als Jesus Christus, der reich in Christus war, arm wurde, damit wir durch seine Armut reich würden. Geboren in einer Krippe, ein staatenloser Flüchtling, starb er am Kreuz, um der Bruder der wahrhaft Armen zu werden. Wenn wir mit Christus vereint sein wollen, dann gerade in unserer Verpflichtung zur Brüderlichkeit mit den Ärmsten. Wer wirklich mit Christus eins ist, wer durch den Glauben in Christus ist, den hat Jesus mit hinabgenommen in den Abgrund, an den Ort, wo die Verachteten, die Verachteten, die Verachteten, die Armen, die Armen sind. Denn in den Augen Gottes sind wir alle gleichermaßen Bettler, arm, zerlumpt, nichts, die nur durch seine große Barmherzigkeit leben können. Selbst der reiche Mann, von dem Jakobus spricht, mit seinen goldenen Ringen und seinen glänzenden Kleidern, ist in den Augen Gottes ein Unglücklicher, ein armer Mensch, der der Barmherzigkeit bedarf. Vor dem Richterstuhl Gottes hilft ihm kein goldener Ring, kein Rang, kein Benehmen, sondern nur die Barmherzigkeit Jesu Christi über alle Armen und Elenden.
Wie gut ist es, dass Gott sich in Jesus Christus gezeigt und den Armen beigestanden hat, denn das sind wir alle! Arme, Elende, Sünder. Warum können wir also nicht Brüder und Schwestern mit den anderen Armen werden und die Armen lieben wie uns selbst? Unser Glaube an den Herrn der Herrlichkeit, Jesus Christus, soll keine persönliche Diskriminierung sein! Sie ist unvereinbar mit dem Glauben an Christus! Wer aus der in Jesus Christus vermittelten Barmherzigkeit Gottes lebt, kann kein unbarmherziges Herz für die Armen haben! Oder wenn er unbarmherzig ist, ist das ein Zeichen dafür, dass er die göttliche Barmherzigkeit, die ihm das Leben schenkt, noch nicht gekostet hat. Deshalb schließt Jakobus mit den Worten: "... das Gericht ist unbarmherzig gegen den, der sich nicht erbarmt." (Jakobus 2,13a) Jesus hat dieses Urteil über den unbarmherzigen Menschen bereits ausgesprochen, nämlich so: Ich kenne dich nicht, ich habe keine Gemeinschaft mit dir, denn ich war hungrig, und ihr habt mir nicht zu essen gegeben; ich war durstig, und ihr habt mir nicht zu trinken gegeben; ich war fremd, und ihr habt mich nicht aufgenommen; ich war nackt, und ihr habt mich nicht bekleidet; ich war krank und gefangen, und ihr habt mich nicht besucht." (Mt 25,42-43)
Aber dies ist nicht das letzte Wort von Jakobus, sondern dies: "Die Barmherzigkeit siegt über das Gericht." (Jak 2,13b) Das barmherzige Herz triumphiert über das Gericht. Seht, unser Herr hat uns seine Barmherzigkeit, seine Gnade, unparteiisch mitgeteilt; in der Kraft des gebrochenen Leibes und des vergossenen Blutes Jesu siegt seine Barmherzigkeit über jedes Gericht. Angenommen, mit dieser Barmherzigkeit getränkt, können wir als andere Menschen aus dieser kalten Welt zurückkehren. Mit der Wärme seiner Barmherzigkeit, seiner helfenden Liebe zu allen Menschen, ohne Diskriminierung!
Erbarme dich, Herr Gott, jetzt über mich!
Erbarme dich, Herr Gott, jetzt über mich,
Denn auf dich, o Herr, vertraut meine Seele,
Und in dir, Herr, ruht mein Herz.
Mein Herz ist bereit, dir zu singen,
bereit, dir für deine Güte zu danken,
Und dich über alle Dinge zu bekennen,
Deinen heiligen Namen für immer zu preisen.
(Canto 256, Verse 1 und 6)
Amen
Datum: 10. Mai 1953.
Lesson
Jak 2,1-13