[AI translated]Jakobus spricht nun über eine der intimsten Angelegenheiten des geistlichen Lebens, die jeder Mensch aus eigener Erfahrung kennt: die Versuchung. Kein Mensch auf der Welt ist davor gefeit. Selbst Jesus wurde vom Teufel versucht, als er unter uns Menschen in der physischen Realität lebte. Auch der Gläubige, der wiedergeborene Mensch, ist ihr ständig ausgesetzt, denn durch die Vergebung der Sünden, durch den Empfang der Gnade, hat der Gläubige nicht aufgehört, ein sündiger Mensch zu sein. Und die Versuchung ist nicht etwas, das nur gelegentlich oder selten auftritt, dem man nur ein- oder zweimal im Leben begegnet, oder vielleicht gar nicht. Vielmehr könnte man sagen, dass es keinen einzigen Tag, keine einzige Stunde ohne Versuchung gibt. Dieser Abschnitt enthüllt uns das Geheimnis dieses Vorgangs, der sich in den Tiefen der menschlichen Seele abspielt, damit wir das Wesen der Versuchung kennen und uns vor ihr schützen können.Was ist also Versuchung? Was ist das Wesentliche an diesem Phänomen? Die Versuchung ist noch keine Sünde, sondern geht der Sünde unmittelbar voraus, d. h. sie ist bereits eine Sünde, sei es in Gedanken oder in Taten! Die Versuchung ist noch nicht! Die Versuchung ist also der Moment, in dem die Sünde noch bekämpft werden kann. Und es ist gut, dies zu betonen, denn oft denken die Menschen, dass sie, wenn sie in Versuchung geraten, bereits mit sich selbst gesündigt haben und daher jeder weitere Widerstand und Kampf sinnlos und unnötig ist. Es ist wie bei einem Soldaten, der denkt, er habe die Schlacht schon verloren, wenn er den ersten Feind auftauchen sieht. Nein! Es bedeutet, dass man jetzt wachsam sein muss, denn die Schlacht beginnt gleich! In der Versuchung kreist der Dieb immer noch um unser Herz und sucht nach einer Schwachstelle, um einzubrechen. Das ist keine schlechte Sache, vor allem, wenn der Herr des Hauses auf der Hut ist! Das Problem ist, dass der Dieb im Inneren des Hauses einen Komplizen hat, der auf den Dieb wartet, der mit ihm unter einer Decke steckt, der sofort auf seine Annäherung reagiert, der plötzlich spürt, dass er dort lauert, und der ihm sogar die Tür öffnet, heimlich, unbemerkt, ihn hereinlässt, ihm hilft. Es ist der innere Feind, der sich mit der Versuchung von außen verbündet: nach Jakobus ist es nichts anderes als die Begierde!
"Jeder Mensch wird versucht, wenn er von seiner eigenen Begierde angezogen und verführt wird". (Jakobus 1,14) Der Grund, warum Jesus alle Versuchungen abschütteln konnte, war, dass er diesen inneren Feind nicht hatte. In ihm gab es nichts, was mit den Mächten der Finsternis im Bunde war. In ihm gab es keine Anfälligkeit für die Sünde, so wie Gold oder Diamanten nicht von der Anziehungskraft eines magnetischen Hufeisens beeinflusst werden. Aber in unserer verdorbenen menschlichen Natur bleibt bis zum Ende unseres Lebens dieser innere Feind, dieser Selbstwunsch, dieses Verlangen des alten "Ich", das jede Gelegenheit zu nutzen sucht, um sich wieder durchzusetzen. Es ist eine entflammbare Substanz in uns, die bereit ist, beim kleinsten Feuer wieder aufzuflammen, zu brennen, zu verzehren, uns in Schwierigkeiten zu bringen.
Und nun wollen wir diese unsere Begierde wieder von unseren natürlichen Instinkten unterscheiden. Ein Apfel in Nachbars Garten kann meinen Appetit genauso anregen wie einer in meinem eigenen. Oder eine körperliche Schönheit im Garten eines Fremden kann unsere sexuellen Instinkte genauso ansprechen wie eine in unserem eigenen. Das sind Tatsachen, gegen die es keinen Sinn hat, sie zu leugnen oder feierlich zu erklären, dass sie nicht so sein sollten. Denn sie sind einfach so, weil es eine biologische Funktion ist. Und es schadet nichts, solange auch diese natürlichsten biologischen Instinkte meines Menschseins im Rahmen der göttlichen Weltordnung bleiben. Mit anderen Worten: Ich kann den errötenden Apfel meiner Nachbarin mit Vergnügen betrachten und körperliche Schönheit, die mir nicht gehört, schön finden, solange ich sie nicht begehre, solange ich nicht den Wunsch verspüre, Diebstahl oder Untreue auch nur in Gedanken zu begehen! Das Problem ist, dass diese natürlichen Instinkte unseres Menschseins genau die Schwachstellen sind, an denen der innere Feind, das Verlangen, am schnellsten die Tür zum Äußeren öffnet. So wird die Versuchung zur Bedrohung, breitet sich in uns aus, nimmt unser Innerstes in Beschlag, wird zu einer treibenden Kraft, einem brennenden Feuer, einer lähmenden Fessel. So wird sie zur Sünde.
Der Mensch wird von seiner eigenen Begierde angezogen, verführt, und die Begierde, "wenn sie ihn ergriffen hat, gebiert er die Sünde". (Jak 1,15a) Hier, um das Verlangen herum, liegt also das eigentliche Problem der Versuchung. Und zwar so sehr, dass auch ohne jeden Angriff von außen nur das Verlangen selbst zur Versuchung werden kann. Wer kennt nicht den geistigen Vorgang, den man so beschreiben könnte: Die Wünsche, die innersten, geheimsten Wünsche, färben sich imaginäre Bilder, und die imaginierten Bilder wecken die Wünsche, verstärken die Wünsche. Es ist einfach so, dass die Begierde im Mutterleib gezeugt wird, die Begierde gebiert die Sünde! Es ist also niemals die Versuchung von außen, die das eigentliche Problem darstellt, sondern die Antwort von innen, die Reaktion des Verlangens. Hier ist das feurige Nest aller Versuchungen. Deshalb kann alles auf der Welt zu einer Versuchung werden. Wohlstand ebenso wie Elend. Freude ebenso wie Trauer. Das Schöne ist genauso wie das Hässliche. Das Gute ist genauso wie das Schlechte. Glück ist genauso wie Unglück. Denn es liegt nicht an der Situation, nicht an den Umständen, nicht am Verhalten anderer Menschen in dieser oder jener Weise, dass die Versuchung problematisch wird, sondern an der Tatsache, dass der Mensch von seinen eigenen Begierden angezogen und versüßt wird.
Und hier packt Jakobus die Wurzel der Versuchung, denn es ist genau diese Versuchung, dass der Mensch von seinem eigenen Verlangen angezogen und verführt wird. Der Mensch, der eigentlich vom Willen Gottes angezogen und gelockt werden sollte, wird nun plötzlich von seinem eigenen Verlangen angezogen und von der Gemeinschaft mit Gott weggezogen, gelockt. Die Versuchung ist der Moment, in dem der Mensch vor die Wahl gestellt wird, wem er gehorchen soll: Gott oder seinem eigenen Verlangen? Es ist der Moment, in dem der Instinkt, die Emotionen und das Willensleben des Menschen aus der verbietenden und gebietenden Herrschaft der Gegenwart Gottes herausgerissen werden und von der Begierde übernommen werden. Die Versuchung ist also etwas, das zwischen mir und Gott geschieht. Sie ist die Möglichkeit, mich vom Herrn abzuwenden, meinen eigenen Weg zu gehen, zu versuchen, mein Leben ohne Gott, nach meinem eigenen Willen, in meiner eigenen Kraft zu leben. Die Versuchung ist der Moment, in dem ich mit der Sünde allein gelassen werde. "Versucht, versüßt von der eigenen Begierde" ist so etwas wie eine Haltung: Ich kann es selbst tun! Warum sollte ich zuerst beten, warum sollte ich hier Gottes Hilfe in Anspruch nehmen, warum sollte ich zuerst zu ihm kommen?
Diese heimliche Selbstermächtigung meiner selbst, diese Unabhängigkeit meiner selbst, in der ich glaube, mein eigener Herr zu sein und mein eigenes Glück zu machen; diese seltsame Freiheit, die ich mir nehme, ohne Gott loszugehen, in die verschiedenen Situationen des Lebens einzutreten, an Gutem oder Schlechtem, an Freude oder Leid, an der Welt oder an der Einsamkeit teilzunehmen: das ist die Giftwurzel, aus der das ganze Leben verdorben wird! Und so kann eine glückliche Stunde, ein freudiger Zustand, zur Versuchung werden, denn welche Freude, welches Glück ist es, ohne den Herrn zu sein? Und so kann eine Enttäuschung, ein Versagen, ein Schmerz, ein Tod noch mehr zur Versuchung für mich werden: denn wie wollte ich diese schreckliche Stunde ohne den Herrn durchstehen? Die Versuchung besteht also in der Gefahr, von der Gemeinschaft mit dem Herrn abzufallen und mich dem Sog meiner eigenen Begierden hinzugeben. Deshalb soll niemand sagen, dass er von Gott versucht wird, niemand soll Gott die Schuld dafür geben, dass er ihn in schwere Versuchungen führt, dass er ihn in sie hineinlässt, und niemand soll seine Umgebung, die Außenwelt, das Böse der Menschen, die sündenverseuchte Atmosphäre dafür verantwortlich machen! Schieben wir die Schuld nicht auf andere ab. Reden wir nicht von Vererbung, sagen wir nicht: Ich kann nichts dafür, das ist mein Blut, das sind meine Nerven, Gott hat mich so gemacht! Denn die Wurzel der Versuchung liegt in uns selbst. Jakobus würde die Macht der Vererbung, des Blutes oder der Nerven nicht leugnen, aber er würde sagen: Ihr habt den Herrn verlassen und deshalb ist alles so! Wenn du in enger Gemeinschaft mit dem Herrn wärst, könntest du nicht durch dein Blut, deine Nerven oder die Sünde anderer verdorben werden. "Lasst euch nicht täuschen, meine geliebten Brüder", sagt Jakobus. Täuscht euch nicht über den Zusammenhang. Wir sind selbst schuld. Das Problem ist, dass wir von unseren eigenen Wünschen angezogen und verführt werden und nicht vom Willen des Herrn.
Nun, - aber wir haben diese Begierden in uns, kein Zweifel! Was sollen wir also mit diesen Begierden tun? Unterdrücken wir sie in uns selbst, verdrängen wir sie? Auf keinen Fall, - denn unterdrückte Wünsche werden in unsere unbewusste Welt hinuntergeschickt, wo sie, da sie der Kontrolle des bewussten Verstandes entgehen, weiterleben, sich entwickeln, brodeln, funktionieren, und bei der ersten Gelegenheit mit dämonischer Kraft ausbrechen und schreckliches Unheil anrichten. Es geht also gerade nicht darum, dieses verlockende Verlangen, diese Begierde zu unterdrücken, sondern sie ganz bewusst zu machen, sie ans Licht des Bewusstseins zu bringen und sie zu entlarven, sie einem guten Freund zu offenbaren und sie dem Herrn zu offenbaren! Offenbaren - vor Ihm! Die stärkste Waffe gegen die Versuchung ist das Bekenntnis und das Gebet! Nicht umsonst spricht er gerade in diesem Zusammenhang vom "Vater der Lichter". Die Seele für den Vater des Lichts öffnen: das Licht der Gnade, der Heiligkeit, der Herrlichkeit des Vaters genau dort einstrahlen lassen, wo sich die Begierden in der Dunkelheit des Verstecks verstecken wollen. Das himmlische Licht in diese geheimnisvolle Tiefe der Seele hineinlassen.
Jakobus sagt: "Jede gute Gabe und jede vollkommene Gabe ist von oben herab und kommt von dem Vater der Lichter, bei dem es keine Schwankungen und keinen Schatten von Schwankungen gibt." (Jakobus 1,17) Also: immer wieder mit dieser guten Gabe und vollkommenen Erkenntnis von oben beschenkt zu werden. Es ist, als ob Jakobus sagen würde: Ihr habt ihn verlassen, aber er hat euch nicht verlassen! Seine guten Gaben und seine vollkommenen Gaben kommen weiterhin von oben herab: Barmherzigkeit, Heimkehr, Gnade, Vergebung der Sünden. Alles in allem: der herabgestiegene Jesus Christus, das größte Geschenk und die vollkommenste Gabe. Er ist herabgestiegen, damit Gott in ihm vollkommen bei uns ist! Damit die Beziehung, die Lebensgemeinschaft, erhalten bleibt, damit diese Beziehung und Lebensgemeinschaft immer wieder mit ihm aufgenommen wird.
Er beendet den Gedankengang so. (V. 18) Soeben hat er von der Begierde gesagt, dass sie, wenn sie gezeugt wird, "Sünde gebiert; und die Sünde, wenn sie voll ist, gebiert den Tod". (Vers 15b) Hier spricht er wieder von der Geburt. Das Wort, das von oben, vom Vater des Lichts kommt, pflanzt in uns eine andere Art von Leben. Durch seine Kraft wird neues Leben geboren: Christus in uns! Und wenn die Begierde in mir die Sünde und den Tod hervorgebracht hat, so bringt das Wort der Wahrheit den neuen Menschen hervor, den Christus, der in mir lebt. Er macht mich zu einem lebendigen Teil der neuen Schöpfung der Welt, die mit dem Sieg Jesu über Sünde und Tod, mit der Auferstehung, begonnen hat und deren Fülle sich danach entfalten wird.
Die Lösung für das ganze Problem der Versuchung kommt in dem Gebet zum Ausdruck, das wir singen:
In meinen geistlichen Prüfungen, Jesus, sei mit mir,
Lass mein Leben nicht von dir weichen.
Furcht, wenn es schmerzt oder Gewinn mich heimsucht,
Lass mich durch nichts von dir getrennt werden.
(Canto 338, Vers 1)
Amen
Datum: 12. April 1953.
Lesson
Mt 4,1-11