[AI translated]Wir hatten auch Gelegenheit, die ständige, wenn auch gelegentliche Aktualität von Gottes Wort zu erleben. Sie erinnern sich vielleicht daran, dass wir vor etwa anderthalb Jahren das Johannesevangelium in einer Reihe auslegten, jeden Sonntag den nächsten Teil, und dies gab der Gelegenheitspredigt immer die passende Botschaft für den jeweiligen Anlass. Zu Weihnachten zum Beispiel fanden wir das Weihnachtsevangelium im nächsten Teil, zu Neujahr, Karfreitag und Ostern. Und so auch an diesem Sonntag, an dem sich Delegierte aus allen Teilen des Landes treffen, um im Rahmen des Dritten Ungarischen Friedenskongresses über die Festigung und Verteidigung des Friedens zu beraten, und an dem jede reformierte Kanzel in ihren Predigten die Botschaft vom Gott des Friedens vermitteln will: Wir brauchten kein besonderes Wort für diesen Anlass zu suchen, denn der nächste Teil unserer Abraham-Reihe enthält die aktuelle Botschaft für heute. Der gelesene Abschnitt handelt von der Begegnung und dem Bund zwischen Abraham und Abimelech, und er gibt uns einige bedenkenswerte Hinweise auf das Verhältnis zwischen dem Gläubigen, dem Kind Gottes, und der weltlichen Macht. Wir wollen versuchen, sie der Reihe nach zu betrachten.Abimelech sagt zu Abraham: "Gott ist mit dir in allem, was du tust." (1. Mose 21,22) Das sagt der heidnische Fürst des Landes, in dessen Gebiet sich Abraham niederließ und als Ausländer, als Fremder lebte. Ein größeres Lob, ein besseres Zeugnis kann man einem gläubigen Menschen kaum ausstellen. Denn hier geht es darum, dass Abraham der Welt durch seine Taten, durch sein äußeres Leben, etwas von seiner inneren Gemeinschaft mit Gott zeigt. Seine innere geistliche Beziehung zu Gott war in seinem äußeren Verhalten, in seinem ganzen Leben so transparent, dass sie einem Mann mit einer anderen Weltanschauung, mit einer anderen Orientierung Respekt einflößte. Dieser Philisterfürst, Abimelech, hatte die Gelegenheit, Abrahams Leben genau zu beobachten und Gottes segnende Gnade in allem zu sehen, was er unter ihnen lebte. Und diese Beobachtung machte einen guten Eindruck auf ihn. Alles, was er hier sah, zeugte vom Wandel des Mannes mit Gott. In der Tat muss alles im Leben eines wahren Gotteskindes davon sprechen. Nicht nur der Altar, den er dem Herrn in seinem Herzen oder in den Mauern seiner Kirche baut, sondern auch die Gebete, die er in seinem inneren Raum spricht; nicht nur seine geistlichen Übungen, mit denen er seine Gemeinschaft mit Gott pflegt, sprechen von seinem Wandel mit Gott, von seinem Glauben an Gott, von seinem Sein als Kind Gottes, sondern auch sein Familienleben, sein sittlicher Ernst, sein Zelt, seine Herden, sein ganzes Umhergehen in der Welt. Ja, in all diesen Erscheinungsformen von Abrahams Leben gab es ein Gefühl, dass er von einer unerklärlichen Heiligkeit umgeben war, geschützt, verborgen, gesegnet von einer geheimnisvollen Macht. Und das ist natürlich - denn wenn ein Mensch wirklich in einer lebendigen Beziehung mit dem Gott der Ewigkeit steht, kann er nichts tun, ohne dass die Atmosphäre, die Kraft, das Licht der Ewigkeit in irgendeiner Weise sichtbar, in seinem äußeren Verhalten und Handeln spürbar ist. Das ist es, was Abimelech fühlte, und weshalb er ihn so lobte: "Gott ist mit dir in allem, was du tust" (Gen 21,22).
Das bedeutet also, dass der Gläubige seinen Herrn ehren soll, dass er seine Gemeinschaft mit Gott so leben soll, dass sie nicht zur Schande der Welt, vor Außenstehenden, sondern zur Ehre des Namens Gottes ist. Ein solch bitterer Vorwurf findet sich auch in der Heiligen Schrift: "Der Name Gottes wird um euretwillen unter den Heiden gelästert." (Röm 2,24) Wir alle haben in dieser Hinsicht viele Sünden zu bereuen. Es sind nicht seine Feinde, sondern seine Freunde, die der Sache Christi auf dieser Erde am meisten geschadet haben. Niemand kann Schande auf diesen heiligen Namen bringen als der, der ihn trägt. Lasst uns die traurigen Beispiele aus der Geschichte und aus den vielen kläglichen Fehlschlägen unseres eigenen christlichen Lebens kennen! Deshalb ermahnt uns der Apostel Paulus zu einem Leben der Mäßigung und Reinheit, zum Beispiel im christlichen Familienleben, mit der Warnung: "dass das Wort Gottes nicht gelästert werde" (Titus 2,5). (1Pt 2,12) Sie alle sagen mit unterschiedlichen Worten das Gleiche, was Jesus so ausgedrückt hat: "So soll euer Licht leuchten vor den Menschen, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel preisen." (Mt 5,16) Jesus ist nicht nur gekommen, um das Leben der Menschen in den Himmel zu bringen, sondern auch, um den Himmel in das Leben der Menschen zu bringen und die Kräfte, die Schönheit, die Wärme und den Frieden des ewigen Lebens in euch - die ihr an ihn glaubt - in allen Aspekten eures Lebens auf der Erde einzusetzen. Der Gläubige ist wie ein umgekehrter Baum: Seine Wurzeln sind oben in der unsichtbaren Welt, in der Ewigkeit, sein Laub, seine Krone, seine Frucht sind hier auf der Erde, im Dienst des irdischen Lebens. Er trägt gute Früchte zum Wohle dieser Welt durch Kräfte von oben. Und wir kennen ein Gleichnis Jesu, in dem der Herr genau diese Früchte sucht: die Früchte der Liebe, des Dienens, des selbstlosen Lebens, der ehrlichen Arbeit, in denen sich die innere geistige Gemeinschaft eines Menschen mit Gott äußerlich manifestiert, sich in einem Leben zu Ehre und Ansehen vor der Welt verwirklicht! Mit dem Beispiel Abrahams ermahnt uns der Herr also, was das Verhalten des Gläubigen in der Welt betrifft, auf die Heiligkeit, Reinheit und Ehre des Namens zu achten, den Gott uns zu tragen gegeben hat: den Namen Christi!
Die Geschichte geht weiter mit Abimelech, dem König der Philister, der Abraham zu einem Bund aufruft. "So schwöre nun bei Gott hier bei mir, dass du weder gegen mich noch gegen meinen Sohn noch gegen meinen Enkel einen Betrug begehen wirst, sondern mit der Liebe, die ich gegen dich gehabt habe, wirst du gegen mich und gegen das Reich, in dem du ein Fremder gewesen bist, sein." (Gen 21,23) Und Abraham zögerte nicht. Er sieht sofort, dass es sich um eine gute Sache handelt und dass es in beider Interesse ist, in dem Land, in dem sie wohnen, friedlich zusammenzuarbeiten. Als gläubiger Mensch hat sein Gewissen nichts dagegen, ein Bündnis mit einem Herrscher einzugehen, der seinen Gott nicht anbetet. Er nimmt das Angebot an und besiegelt es mit einem Schwur: "Und Abraham sprach: Ich will schwören" (Gen 21,24). Denn Abrahams Berufung bestand nicht darin, mit den Völkern, unter denen er wohnte, Krieg zu führen, sondern ihnen zum Segen zu werden. Seine Mission als Mann Gottes war es, ein Segen zu sein, ein Ausleger des Willens Gottes zu sein, zu dienen! Sein Schwur bestand also darin, das friedliche Zusammenleben mit dem Stamm Abimelech über Generationen hinweg zu sichern, und das entsprach der prophetischen Berufung, zu der er gesandt war.
Wir, die Menschen des Neuen Testaments, die durch die Offenbarung noch mehr Licht bekommen haben, können diese Linie noch weiter ziehen. Wir übernehmen nicht nur, was Abimelech von Abraham verlangte: "... dass du gegen mich ... keinen Betrug tust, sondern mit der Liebe, die ich dir gezeigt habe, wirst du mich zeigen. Nehmen wir aber im Glauben als Gottes Wort an, was der Apostel Petrus nach dem eben zitierten Vers sagt: "So gehorcht nun allen Anordnungen der Menschen um des Herrn willen, es seien Könige, wie Könige in der Mitte des Reiches, oder Statthalter, wie solche, die er sendet, die Bösen zu strafen und die Gerechten zu loben. Denn es ist der Wille Gottes, dass ihr das Gute tut und die Unwissenheit der Bösen zum Schweigen bringt." (1Pt 2,13-15) So ist auch zwischen dem Gläubigen und den weltlichen Vorgesetzten, selbst wenn sie nicht auf dem Glauben beruhen, nicht nur eine Beziehung möglich, die ein friedliches Zusammenleben gewährleistet, sondern auch eine, die zur Zusammenarbeit in allen Dingen aufruft, die die besten Interessen des Reiches Gottes, das Wohl der Menschheit und ihr Gedeihen im Leben auf der Erde fördern und ihnen dienen.
Und wir alle wissen sehr wohl, daß das größte Anliegen, für das die Welt heute die Kirche zur Mitarbeit aufruft, das Anliegen des Friedens ist, die Beilegung der schrecklichen Spannungen zwischen den Nationen am Verhandlungstisch, die friedliche Lösung der ungelösten Weltlage ohne einen weiteren zerstörerischen Krieg. Wir, die wir Gott kennen - die wir wissen, daß "die Strafe unseres Friedens" (Jes 53,5) auf seinem heiligen Sohn lastet, dem unser Herr seinen Frieden vermacht hat, der alles Verstehen übersteigt -, können uns nur von Herzen freuen, daß der Friede die Losung und das höchste Bestreben der Welt um uns herum ist. Es ist eine Sache, die die dringlichste Frage all unserer Schicksale ist, und die jeder Mensch guten Willens schon allein aus Vernunftgründen anstreben sollte. Nach Angaben einer ausländischen kirchlichen Zeitschrift haben im Zweiten Weltkrieg 22 Millionen Menschen ihr Leben auf dem Schlachtfeld verloren, 15-20 Millionen Zivilisten wurden bombardiert, 30 Millionen wurden verwundet, verstümmelt oder behindert. Bei Luftangriffen wurden 21 Millionen Häuser zerstört, 1 Million Kinder ohne Eltern und 1 Million Eltern ohne Kinder zurückgelassen. Ist es nicht lohnenswert, ist es nicht notwendig, all unsere Kraft aufzubringen, um dieser Welt solche schrecklichen Opfer zu ersparen, wenn es nur einen Weg und eine Möglichkeit gibt?!
Wir als gläubige Menschen haben in diesem Bereich drei besondere Aufgaben zu erfüllen. Die erste ist, zu glauben, dass eine friedliche Lösung möglich ist! Wir glauben, dass die Spannungen in der Welt nicht nur mit Waffen und Kriegen, sondern auch friedlich gelöst werden können! Wir glauben, dass die Staatsoberhäupter zusammenkommen und die internationalen Probleme, die auszubrechen drohen, mit friedlichen Mitteln des gegenseitigen guten Willens lösen können. Wir, die wir es wagen, das Leben zu bezeugen, das ewige Leben, auch am offenen Grab, am Leichnam, der begraben werden soll: wagen wir es also, in einer Zeit, in der viele den Krieg für unvermeidlich halten, zu glauben, dass eine friedliche Lösung möglich ist. Wagen wir es zu glauben! Denn wir glauben an Gott, den Herrn, den Allmächtigen, den Vater der Barmherzigkeit, den Gott des Friedens! Ein solch mutiger Glaube hat Kraft, denn der Gott, an den wir glauben, ist groß!
Das zweite Besondere, das wir tun müssen, ist zu beten! "Das eifrige Flehen der Gerechten ist sehr nützlich" (Jakobus 5,16), sagt die Schrift. Unser eifriges Flehen richtet sich an den Ort, an dem das Schicksal der Welt entschieden wird: den himmlischen Thron. Bitten wir also, viele von uns, mit Beharrlichkeit, dass der Herr sich seiner elenden Kinder erbarmt! Lassen Sie mich Ihnen sagen, dass meine Kinder und ich in meinen einsamen Gebeten, in unseren Familienandachten in unserem Haus, jeden Tag darum beten! Wir haben die Verheißung, das Gebet zu erhören, also lasst uns das Gefäß des Gebets so oft wie möglich vor Gott halten, damit er das Geschenk hineinlegt, nach dem sich so viele Millionen Menschen sehnen: Frieden!
Drittens: Setzen wir unser Leben, das mit Gott versöhnt ist, als Wellenbrecher gegen alles, was Frieden stiftet, gegen Streit, Hass und Lieblosigkeit, damit seine Macht über uns hereinbricht. Denn der Krieg ist die Projektion der Sünde von uns allen. In dem Maße nun, in dem die Person Christi, der den Frieden schenkt, in mir kraftvoll und real ist, wächst die Möglichkeit des Friedens um mich herum. Das sagt der Apostel Paulus: "Wenn es möglich ist, wenn es in eurer Macht steht, lebt friedlich mit allen Menschen. Nehmt nicht Rache an euch selbst..." (Röm 12,17-18) Und so: "Eure Sanftmut soll allen Menschen bekannt sein. (Phil 4,5).
Abraham "pflanzte Tamariskenbäume in Beerscheba zum Gedenken an den Bund und rief den Namen des ewigen Gottes, des Herrn, an." (Gen 21,33) Nun hatte er also wieder eine tiefere Kenntnis von Gott. Jetzt wusste er, dass Gott der ewige Herrgott ist. Gott der ganzen Welt. Zwar hatte er sich Abraham nur als sein Gott erklärt, als derjenige, der einen Bund mit ihm geschlossen hatte, doch nun gibt er ihm die Ehre, der Herr von allem zu sein, der ewige Gott, in dessen Dienst das Leben nicht in zwei Hälften geteilt werden kann, die physische und die geistige, eine religiöse und eine politische Sphäre, ein äußeres und ein inneres Leben, sondern bei dem auch Dinge, die nicht geistig sind, eine geistige Bedeutung haben, und bei dem auch Glaubensfragen eine Glaubensentscheidung erfordern, von dessen Standpunkt aus die Dinge in einer Einheit des Lebens, in all seinen Aspekten, gesehen werden müssen. So wird für den Gläubigen sein Leben, seine Hinwendung, sein Entschluss in der Welt zu einer Anbetung Gottes; seine ganze Arbeit wird zu einem Akt des Glaubens, ebenso wie seine Hingabe in der Kirche! Ja: Wir wandeln im Glauben, wie das Wort sagt, aber auf den Wegen dieser Welt!
Würden wir doch wirklich im Glauben wandeln, durch die gnädige Kraft dessen, an den wir glauben!
Amen
Datum: 23. November 1952.
Lesson
Jak 3,13-18