[AI translated]Die Geschichte von Abraham ist so lehrreich, weil sie fast alle Probleme des Lebens eines Gläubigen behandelt. Wir haben bereits über den Gehorsam des Gläubigen gesprochen, seinen Ungehorsam, seinen Bund mit Gott, seinen Glaubensweg, sein Familienleben, und in dem Abschnitt, den wir lesen, geht es um das Gebet des Gläubigen. Und obwohl es sich um ein sehr spezifisches Gebet handelt, das in einer sehr spezifischen Situation von den Lippen Abrahams im Zusammenhang mit dem göttlichen Gericht, das Sodom drohte, gesprochen wurde, gibt es eine ewig gültige, allgemeine Wahrheit, die daraus als Lehre für das Gebetsleben eines jeden Gläubigen gezogen werden kann. Versuchen wir nun, diese ewigen Wahrheiten zu sammeln, sie fast in Punkte, in Sätze zu fassen - mit der Hoffnung und dem Wunsch, dass der Heilige Geist Gottes uns durch sie zu größeren Tiefen des wahren Gebetslebens führen möge!1) Das Gebet des Gläubigen ist zuallererst ein Eintauchen in die Gemeinschaft mit Gott. Wir sehen dies in den Worten, mit denen der Abschnitt beginnt, der als Grundlied gelesen wird: "Und die Männer wandten sich von dort und gingen nach Sodom; Abraham aber stand vor dem Herrn. (1. Mose 18,22-23) Das ist bedeutsam, denn schon vorher war Abraham mit dem Herrn zusammen gewesen, und sie hatten in inniger Gemeinschaft miteinander gesprochen und diskutiert. Allerdings war es nicht so sehr Abraham, der mit dem Herrn sprach, sondern der Herr sprach zu Abraham. Der Herr erschien ihm, beehrte ihn mit seinem Besuch, sagte ihm, was er mit Sodom und Gomorra tun würde, versprach ihm erneut die Geburt Isaaks, und als er ihm diese großen Offenbarungen mitteilte, lesen wir: "Und Abraham stand vor dem Herrn..." Also: Als der Herr mit Abraham zu Ende gesprochen hatte, ließ Abraham den Herrn nicht gehen, sondern blieb vor ihm stehen. Er ging sogar "auf ihn zu", das heißt, er rückte noch näher an ihn heran. Jetzt war er an der Reihe, jetzt begann sein wirkliches Gebet, jetzt antwortete er auf das, was er gehört hatte, jetzt wusste er wirklich, was er in seinem Flehen vor den Herrn zu bringen hatte. Jetzt, gerade jetzt, kann er nicht zu seiner Arbeit gehen, jetzt ist das seine wichtigste Sache; jetzt gibt es nichts anderes zu tun, nichts anderes zu tun, nichts anderes zu tun, als sich um die Tiere zu kümmern, mit seiner Frau über das zu sprechen, was er vom Herrn gehört hat: jetzt muss er weitermachen.
Der Gläubige überstürzt also nicht seine Begegnung mit Gott. Kommen wir nicht in die Tiefe des Gebets, weil wir es zu schnell unterbrechen, weil wir es abbrechen, weil wir es in Eile tun, schnell, nervös, hastig, wie alles andere auch? Selbst in der fieberhaften Hektik des modernen Lebens können wir uns im Gebet nicht mehr entspannen, wir können nicht mehr kontemplieren, was eine wesentliche Voraussetzung für das wahre Gebet ist. Wir können nicht mehr still vor dem Herrn stehen, wie Abraham, und versuchen, schnell "Amen" zu sagen, um uns dann zu wichtigeren Dingen zu beeilen. Beobachten Sie sich selbst in dieser Hinsicht, wenn Sie beten! Ist es nicht so, dass Sie nicht beten können, weil das eigentliche Beten erst dann beginnen würde, wenn Sie längst aufgehört haben? Aber Gott wäre immer noch bereit, uns zuzuhören, mit uns zu reden, er würde nicht aufhören, aber wir haben keine Zeit, wir haben andere Dinge zu tun. Und es gibt nichts Wichtigeres, als Gott die Zeit zu geben, die er uns zu geben bereit ist, ihm die Zeit zu geben, die er uns zu geben bereit ist! Viel, viel mehr als wir denken, hängt davon ab, dass wir in der Lage sind, alles stehen und liegen zu lassen, wenn Gott es will. Es gibt kein Gebet im Gebet: Das wahre Gebet ist immer ein Eintauchen in die Gemeinschaft mit Gott.
2) Das Gebet des Gläubigen: soziale Verantwortung. Wenn Abraham hier betet, vertritt er nicht seine eigene Sache vor Gott, sondern er setzt sich für andere ein. Aber er selbst hat ein großes Anliegen, nämlich den Segen der Kinder. Dann muss er noch viele andere Dinge zu tun gehabt haben, viele andere Probleme, die er gerne in inniger Gemeinschaft mit Gott besprochen hätte. Aber er bittet nicht für seine eigenen kleinen Sorgen, für dieses oder jenes Problem in seinem materiellen oder geistlichen Leben, sondern für Sodom und Gomorra! Nicht einmal für seinen Neffen, Verwandten oder Bekannten in Sodom, sondern für ein Volk, das er nicht einmal kennt! Er legt bei Gott Fürsprache ein für Menschen, von denen er nur weiß, dass sie böse sind, dass das Gericht über sie kommt.
Was hatte Abraham überhaupt mit den Menschen in Sodom zu tun? Eigentlich gar nichts! Er lebte nicht einmal unter ihnen, er kannte nicht einmal ihre Sprache, sie hatten eine andere Kultur, eine andere Weltanschauung, eine andere Moral, sie hatten wirklich keine Gemeinschaft miteinander, und doch setzte sich Abraham für sie ein und flehte um Gnade für sie. Aber warum? Weil er sich hätte freuen können - wie es viele tun würden und tun -, dass ein böses Volk nun für seine Bosheit bestraft werden sollte. Und siehe da, ein wahrer Gläubiger tritt im Namen eines unbekannten, bösen Volkes vor Gott und bittet um Gnade für sie. Warum? Weil er weiß - denn der Gläubige weiß es bereits, er weiß es aus eigener Erfahrung - dass es Gnade gibt, weil er diese Gnade bereits empfangen hat. Weil er weiß, dass der Mensch - alle Menschen, er und die Menschen von Sodom - nur aus Gnade leben können, aus Gnade leben können. Denn er sieht in den Sodomitern nicht den bösen Menschen, sondern den Menschen wie sich selbst, der der Gnade bedarf. Denn er sieht den Menschen aus dem Blickwinkel Gottes, aus dem Blickwinkel des Gottes, der das größte Opfer für das Heil des Menschen, für seine Erhöhung, gebracht hat, und auch des Menschen, des Bösesten, den dieser Gott zum Leben, zum ewigen Leben gerufen hat! Deshalb kann er so argumentieren: "Hast du auch die Gerechten mit den Bösen verloren? Sind denn fünfzig Gerechte in jener Stadt, oder willst du umkommen und den fünfzig Gerechten, die darin sind, nicht gefallen? Fern sei es von dir, dass du so etwas tust, dass du die Gerechten mit den Gottlosen tötest und dass die Gerechten wandeln wie die Gottlosen; fern sei es von dir. Sollte nicht der Richter der ganzen Erde Recht sprechen?" (1. Mose 18,23-25)
Ja: So ernst nimmt der Gläubige das Schicksal der anderen, das Unglück der anderen, das Leben der Völker und Nationen, die Tragödien der Fremden, das Unglück der anderen Menschen! Er nimmt sie nicht nur ernst, sondern er nimmt sie auf sich, leidet, ringt, kämpft, bittet Gott für sie und in ihrem Namen! Für Barmherzigkeit! Für das Leben! Um Bewahrung! Ihn schmerzt nicht nur, was der andere schmerzt, sondern sogar das, was der andere nicht schmerzt, vielleicht wegen seiner Bosheit und ungläubigen Blindheit! Beten heißt nicht nur, um ein wenig Wohlstand, Frieden, Freude und Gesundheit für sich und die Meinen zu bitten, sondern auch, das Schicksal der anderen vor Gott auf sich zu nehmen und das Schicksal der anderen zu tragen. Aber nicht nur das Schicksal der Mitglieder meiner Familie, nicht nur das Schicksal meiner Kirche, nicht nur das Schicksal meines Volkes, sondern das Schicksal anderer Menschen - auch von Fremden, auch von Nationen - ja, sogar das Schicksal von Sodom und Gomorra. Das Schicksal der ganzen Welt, denn Gott hat die ganze Welt so sehr geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn für sie gab, damit sie nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat!
Heute, wo das Radio, das Flugzeug, die Presse die Kontinente der Welt so nahe zusammengebracht haben, dass wir Menschen, die auf verschiedenen Kontinenten verstreut sind, fast gleichzeitig die Angelegenheiten und Schicksale der anderen kennen, ist es umso mehr gerechtfertigt, dass wir geistig näher zusammenrücken und unsere Verantwortung gegenüber allen Menschen ausweiten. Möge unser Gebet die Völker mit Glaube, Hoffnung und Liebe umarmen! Es ist kein gläubiger Mensch, der das Schicksal ferner und fremder Völker mit leidenschaftsloser Gleichgültigkeit betrachtet, ohne zu wissen, dass er selbst vor Gott verantwortlich ist! Wegen dieser Verantwortungslosigkeit leidet die Welt heute. Wissen Sie, was die wirksamste Waffe gegen gleichgültige Verantwortungslosigkeit ist? Man muss anfangen zu beten, für sie zu betteln! Dieses Gebet, das Gebet für die anderen, ist die sicherste Tür und der sicherste Weg zu den anderen Menschen, zu dem Menschen, der uns wirklich über Entfernungen hinweg in Gemeinschaft bringt, sogar über 5-10 Tausend Kilometer! Also ja: das Gebet eines Gläubigen ist die tiefste soziale Verantwortung!
3) Und deshalb ist das Gebet eines Gläubigen ein sehr ernster Dienst für das Wohl der Welt! Abraham betete für die Umkehrung des göttlichen Gerichts, das über Sodom kommen sollte. Seine Fürbitte bei Gott für Sodom ist fast ein anschauliches Beispiel für das, was Gott durch den Propheten Hesekiel sagt: "Und ich suchte einen unter ihnen, der eine Mauer bauen und vor mir in der Bresche für das Reich stehen würde, damit ich es nicht verderbe; und es wurde keiner gefunden." (Hesek 22,30) Gottes Gericht kommt über Sodom, die Welt, wie eine Flut oder wie ein vernichtendes feindliches Heer über eine umzäunte Stadt. Doch die Mauern können dem Ansturm nicht mehr standhalten, sie bekommen Risse und brechen ein. Und nun steht Abraham mit seinem Gebet in einem dieser Risse und versucht, die drohende Katastrophe aufzuhalten. Das Gebet des treuen Gottesvolkes ist wie ein Siegel auf den Rissen und Brüchen im Schutzwall der Welt und hilft, das Unheil, das der Menschheit droht, aufzuhalten. Möge Gott seinem Volk erlauben, in den Riss einzutreten, in seine Länder, Völker, Kontinente, damit er sie nicht mit seiner Heiligkeit und Gerechtigkeit zerstört! Deshalb lesen wir an anderer Stelle in der Bibel, dass "das eifrige Flehen der Gerechten sehr nützlich ist." (Jakobus 5:16) Deshalb ermahnt der Apostel Paulus: "Ich ermahne euch nun vor allen Dingen, dass ihr Bitten, Gebete, Flehen und Danksagungen tut für jedermann, für Könige und für alle, die in Würden sind, damit wir ein stilles und ruhiges Leben führen, in voller Gottesfurcht und in Gerechtigkeit. Denn das ist gut und wohlgefällig vor unserem Gott, der rettet, der will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit kommen." (1. Timotheus 2,1-4) Der Gläubige, der bereits weiß, dass ihm selbst geholfen wurde - und zwar auf ewig - durch die Barmherzigkeit Gottes über ihn für Jesus Christus, den einzig Wahren, weiß, dass dies das ist, was der Welt wirklich hilft!
Jesus kam zum Heil der Welt, er wurde Mensch, und als Mensch ging er den Weg durch das Kreuz bis zur Auferstehung, damit er anstelle der anderen und zum Nutzen der anderen zum Empfänger der rettenden Gnade Gottes wurde. So wurde er unser Vermittler. Seine Kirche als sein Leib, die Gemeinschaft der Auserwählten in ihm, nimmt ebenfalls an dieser Fürbitte teil, so dass sie zusammen mit Jesus, in Jesus, um der anderen willen, die noch nicht beten können, durch ihr eigenes Gebet und Flehen zum Empfänger der rettenden Gnade Gottes wird. Der Apostel Paulus sagt: "Denn wir wissen, dass die ganze geschaffene Welt seufzt und mit ihr seufzt bis jetzt." (Röm 8,22) Die Bitte der Kirche gibt dem Seufzen und Stöhnen der ganzen Schöpfung Stimme und Ausdruck. Wie unser größter lebender Theologe Károly Barth sagt: "Wenn die Gemeinde fleht, ist die Welt in all ihrer Gottlosigkeit nicht nur nicht mehr gottlos, sondern Gott hat in ihr bereits einen Partner gefunden, und sie bewegt sich zwischen sich und der Welt auf das Endziel der Geschichte zu, nicht nur als eine Geschichte des Gerichts, sondern auch als eine Geschichte des Heils und der Gnade." Beten wir also in der Gewissheit, dass hinter uns in unserem Gebet alle Menschen und Geschöpfe stehen - nicht mit uns betend, aber mit uns seufzend und stöhnend. So wird das Gebet des Gläubigen zu einem Dienst für das Wohl der Welt.
4) Und schließlich: Das Gebet des Gläubigen ist eine Teilhabe an der Herrschaft Gottes über die Welt. Gott gibt den Seinen Anteil an der Regierung der Seinen, und zwar durch die Möglichkeit des fürbittenden Gebets. Gott will den Lauf der Welt nicht regieren und ihn so halten, dass die Welt, der Mensch, sich nicht an ihn wenden, mit ihm reden, auf ihn hören und sich von der Kreatur beeinflussen lassen kann. Gott will mit seinen Geschöpfen in Kontakt sein. Gottes Souveränität ist so groß, dass sie sogar die Möglichkeit einschließt, dass das Geschöpf in seiner Regierung frei ist, mit ihm zu sein und mit ihm zu handeln.
Die Freunde Gottes haben eine Freiheit, die Gott ihnen nicht nur zugestanden, sondern für sie geschaffen hat, und er hat sich entschieden, sich von ihnen, von ihren Bitten bestimmen zu lassen, ohne ihnen für einen Augenblick das Rad der Regierung zu überlassen. In Christus ist der Gläubige zur Rechten des Vaters erhoben, an den Ort, an dem alle Ereignisse entschieden werden. Nicht der Gläubige an sich, sondern der Gläubige in Christus ist an der Seite Gottes und wirkt mit seinem eigenen Flehen dort mit, wo die Entscheidungen getroffen werden.
Und gerade dieses Privileg macht den Gläubigen nicht anmaßend, sondern am demütigsten. Je mehr Abraham bittet, desto weniger schreckt er selbst zurück: "Bitte zürne meinem Herrn nicht, wenn ich rede: Wenn dreißig Männer dort gefunden werden..... Und er sagte: "Ich habe es nun gewagt, zu meinem Herrn zu sprechen: "Sollen zwanzig dort gefunden werden? Er antwortete: Ich bitte dich, mein Herr, sei nicht zornig, wenn ich noch einmal sage: Wenn zehn dort gefunden werden. (1. Mose 18:30a; 31a; 32a)
So soll man beten. Das ist die Art zu beten. Das ist das Gebet eines Gläubigen. Eintauchen, soziale Verantwortung, Dienst an der Welt und Beteiligung an Gottes Werk der Weltregierung.
Amen
Datum: 19. Oktober 1952.
Lesson
1Móz 18,1-21