[AI translated]Das Zeitalter, in dem wir heute leben, ist auch eine Reformation für die Kirche an sich. Es wird oft gesagt, dass die Welt heute nicht günstig für die Kirche ist, dass das geistige Klima heute nicht günstig für die Kirche ist. Nun, ich empfinde das Gegenteil, und ich könnte sagen, dass das gegenwärtige weltliche Denken, die Spiritualität, die Atmosphäre, in der wir uns heute befinden, sehr gut für die Kirche ist, weil es eine Reformation für die Kirche ist, weil es die Kirche, das Denken der Kirche und das Leben der Kirche ständig reformiert. Wenn wir jetzt die Reformation feiern, dann sollte sich unsere Feier der Reformation nicht darauf beschränken, über die Ereignisse der Vergangenheit zu sprechen und die Erinnerung an längst verstorbene Helden wachzurufen. Nein! Sondern wir sind selbst Teil der Reformation. Das zeigt sich auch daran, dass sich eine große Trennlinie durch unsere Kirchen zieht: Es wird immer weniger selbstverständlich, dazuzugehören. Wer heute in der Kirche bleiben will, muss dies immer selbstbewusster und entschlossener tun. Jeder ist heute wirklich die Religion, zu der er sich bekennt, nicht die Religion, in die er hineingeboren wurde. Es spielt immer weniger eine Rolle, wer, wo, in welchem Pfarramt, in welchem Register, in welcher Art von Registrierung. Und es wird immer entscheidender, was man fühlt, was man glaubt und wie man es ausdrückt. Für jeden, der heute noch auf die eine oder andere Weise zur Kirche gehört, kommt es früher oder später dazu, dass Jesus persönlich zu ihm kommt und ihn fragt: Willst du mir nachfolgen oder willst du auch weggehen? Es wird immer deutlicher, dass die Zugehörigkeit zur Kirche keine Zierde sein kann, kein Abziehbild, keine gute Referenz, um in der Welt zurechtzukommen, kein gewohnheitsmässiges Beiwerk zu einem bestimmten bürgerlichen Lebensstil - sondern entweder eine bewusste und gewollte Nachfolge Christi, oder nichts! Wenn das Reformiert-Sein nur ein Erbe der Vorfahren ist, wenn es nur ein solches geistiges Erbe ist, dann wird es früher oder später zerstört werden, so wie die materiellen Vermächtnisse zerstört worden sind. Es findet also eine große Reformation der Kirche statt, die natürlich nicht ohne Schmerz und Leid abläuft. Auch hier knallt die Peitsche, wie damals im Tempel in Jerusalem. Aber in der Hitze dieses Schmerzes und Leidens ist es Jesus, der das Neue in seiner Kirche formt.Ja, das ist es, was wichtig ist, das ist es, was wir zuallererst ganz klar und deutlich sehen müssen, dass es Jesus Christus selbst ist, der die Peitsche schwingt. Wahre Reformation ist nie das, was Menschen tun, sondern das, was Jesus tut. Wir können nie etwas wirklich Neues schaffen, weil wir den Menschen selbst nicht erneuern können. Aber wenn Jesus die Erneuerung vornimmt, dann wird alles wirklich neu! Vor vierhundert Jahren war es Jesus, der einen Mönch namens Martin Luther in der Stille seiner Klosterzelle bis an den Rand der Verzweiflung erschütterte, damit er sein Wort, sein Wort der Gnade, neu hören konnte. Und ich glaube, meine Brüder, dass es Jesus - Jesus selbst - ist, der uns heute wieder bis ins Innerste unseres Herzens fragt, ob wir wirklich an ihn glauben? Wollen wir ihm wirklich nachfolgen?
Natürlich haben wir heute einen anderen Jesus vor Augen als den, der auf den Gemälden und Marmorstatuen der vergangenen Jahrhunderte dargestellt ist. Sie kennen zum Beispiel Thorwaldsens Christusstatue: Dieser Jesus ist Sanftmut, Vergebung, Güte - seine beiden Hände strecken sich den Menschen segnend und einladend entgegen. Nun, in dieser gesegneten, kostbaren Hand können wir uns nur schwer die Peitsche vorstellen, mit der sich Jesus gegen die Menschen und gegen die religiösen Handlungen der Menschen wendet! Nun, jetzt müssen wir die Gestalt Jesu kennen, der den Tempel reinigt, denn auch das gehört zu seinem göttlichen Wesen! Dann kennen wir endlich den Jesus, der nicht dazu da ist, unsere Wünsche zu erfüllen oder unsere großen Feste romantisch und rührend bis zur Sentimentalität zu gestalten oder unsere Gesundheit zu schützen oder eine schöne Erinnerung an die Kindheit zu sein oder uns manchmal in eine fromme Stimmung zu wiegen - sondern der der feste, harte, liebende Herr seiner Kirche ist.
Jesus benutzte dort, in der Geschichte, die ich gelesen habe, die Bindebremsen der Opfertiere als Peitsche, mit der er dann den großen Akt der Reinigung vollzog. Und wisst ihr, liebe Brüder, was Jesus heute als Peitsche gegen seine Kirche einsetzt? Den Zeitgeist! Eben jenes säkulare Denken, jene antiklerikale und antireligiöse Propaganda, die in der ganzen Welt an Kraft gewinnt! Ja: atheistisches Denken, die Propaganda des militanten Atheismus, ist heute die Peitsche, die Jesus benutzt, um seine Kirche zu reformieren und zu reinigen! Wir dürfen uns von der atheistischen Propaganda nicht beleidigt fühlen, geschweige denn uns mit einer Gegenpropaganda dagegen wehren, sie ablehnen oder mit einem bestimmten Kreuzzug angreifen; wir dürfen uns auch nicht von ihr erschrecken lassen und uns einbilden, dass nun unser Glaube aus unseren Herzen getilgt wird - sondern wir müssen sie als ein Werkzeug, eine Peitsche sehen, mit der Jesus seine Kirche reinigt. Als Jesus in jener Geschichte die Verkäufer und ihre Waren aus dem Tempel in Jerusalem hinauswarf, hatten die Jünger, die wahren Jünger, nicht den Gedanken: "Wie grausam ist unser Herr!", sondern das Wort, das geschrieben steht: "Die Liebe zu deinem Haus verzehrt mich". Sie lernten einen ganz neuen Aspekt der großen Liebe ihres Meisters kennen. Lasst uns nun auch Seine große, furchterregende Liebe in der Art und Weise sehen, wie Er uns reinigt, auch wenn es uns peitscht, auch wenn es uns weh tut!
Wenn also, meine Brüder, der militante Atheismus die Kirche verspottet oder anklagt, müssen wir das im Lichte des Evangeliums ernst nehmen, als eine Frage, die wir uns selbst stellen müssen, was die Vergangenheit oder die Gegenwart unserer Kirche betrifft. In der Tat müssen wir uns mit Mut und sogar mit gehorsamer Demut gegenüber dem Herrn der Kirche den Fragen stellen, die das Christentum vom Atheismus erhält, oft mit propagandistischer Übertreibung und Verzerrung. Wir müssen zum Beispiel selbst die Berechtigung des ideologischen Vorwurfs prüfen, der christliche Glaube sei in seiner geschichtlichen Entwicklung eine ideologische Verherrlichung der Verhältnisse der bürgerlichen Gesellschaft gewesen. Ist nicht etwas dran an der Behauptung, dass die bürgerliche Auffassung von Privateigentum und die bürgerliche Moral durch den christlichen Glauben sanktioniert wurden? Es ist gut, dass die Welt uns solche Fragen stellt! Wie könnten wir sonst erkennen, dass die Kirche Jesu an keine Gesellschaftsform gebunden ist und nicht das Instrument eines politischen Systems sein kann?! Ist denn zum Beispiel der Vorwurf nicht wahr, dass die vorkopernikanische Kosmologie im Denken der Kirche und im öffentlichen Bewusstsein der Gläubigen immer noch fortbesteht, und dass dies wirklich ein Hindernis für den wissenschaftlichen Fortschritt ist? Wissen Sie, dass es sogar hier in dieser Gemeinde Leute gibt, die sich daran stören, dass ich bei der Erklärung der Vorgeschichte gesagt habe, dass die sechs Schöpfungstage nicht sechs mal 24 Stunden bedeuten, und dass mit Adam nicht ein bestimmter Adam gemeint ist, sondern der Mensch im Allgemeinen! Ich wage zu behaupten, dass dieser oft geäußerte Einwand des Atheismus, die Kirche glaube, dass Gott die Welt in sechs Tagen erschaffen habe, obwohl die Wissenschaft gezeigt hat, dass es sich um Millionen von Jahren handelt, unsere Kirche zu einem korrekteren Verständnis der Bibel, zu einem tieferen und wahreren Verständnis der in der Bibel gegebenen göttlichen Offenbarung geführt hat!
Und es ist gut, dass die Gläubigen so oft als himmelsstürmend, jenseitig, sich jenseitige Glückseligkeit vorgaukelnd verspottet wurden - denn gerade das hat uns gezwungen, das praktische Christentum viel ernster zu nehmen als früher. Jesus vertreibt, so spüren Sie, aus seiner Kirche die unfruchtbaren Formen kultischer Frömmigkeit, die Religiosität ritueller Äußerlichkeiten, und er vertieft unser Christentum zu einer Christusnachfolge, die ein Segen für die Welt ist. Dann müssen wir uns auch mit dem Vorwurf auseinandersetzen, dass christliche Völker und Kirchen das Elend dieser Welt, Krieg, Kolonialismus und Ausbeutung, geduldet und oft ideologisch gerechtfertigt haben. Ist diese Anschuldigung völlig aus der Luft gegriffen? Oder haben wir wirklich das Evangelium mit unseren wirtschaftlichen Interessen, unserem Nationalismus, unseren politischen Ambitionen verwechselt?! Ist es nicht Jesus, der all diese Verfälschungen seines Evangeliums aus unserem Glauben tilgen will?! Fürchten wir uns also nicht vor der atheistischen Propaganda, sondern nehmen wir sie mit Dankbarkeit und Demut an, als ein schmerzliches, aber unbestreitbares Zeichen der furchtbaren Liebe Christi! Die Peitsche, die im Tempel in Jerusalem zerbrochen wurde, hat dem Tempel in der Tat nicht geschadet! Sie diente dem Wohl des Tempels! Jesus hat den Tempel damit verteidigt. Er setzte sich für die Heiligkeit des Tempels ein, für die Reinheit des Gebetshauses. Die Anschuldigungen und Fragen des Atheismus, ob berechtigt oder unberechtigt, sollten uns zur Buße und Umkehr führen, nicht weil der Atheismus in allem Recht hat, sondern weil solche Anschuldigungen uns immer wieder zum Evangelium zurückführen und uns zwingen, die Wahrheit der biblischen Offenbarung in einem neuen Licht zu verstehen.
Es ist auch heute noch absolut wahr und gültig, wie die Jünger es in der seltsamen, harten Haltung Jesu wahrgenommen haben: "Die ängstliche Liebe zu eurem Haus verzehrt mich!" Liebe! Er liebt uns eifersüchtig! Deshalb ist er so streng, deshalb ist er so hart! Und deshalb ist das Schicksal der Kirche nicht hoffnungslos! Deshalb hat die Kirche eine Zukunft! Wir erinnern uns nicht nur, sondern wir sind in der Reformation, in der Liebe und im Handeln unseres Herrn bei der Reformierung seiner Kirche. Die Kirche der Reformation ist eine Kirche in der Buße - eine Kirche, die von ihrem Herrn immer wieder neu geprüft, versucht und getestet wird. Seien wir also froh, wenn er hart zu uns ist. Er trainiert uns, lehrt uns, wirklich die Kirche zu sein, seine Kirche. Eine Armee, die nicht mit der Welt streitet, sondern der Welt dient! Die auf jede soziale Anerkennung, auf öffentliches Ansehen, auf finanzielle Sicherheit verzichten, um den Ungläubigen klar zu machen, dass das Evangelium keine Ideologie ist, sondern eine Lebensform: eine Lebenskraft, die uns dazu führt und erzieht, anderen ohne Vorbehalt zu dienen. Mit all unserer Liebe und Dienstbereitschaft für den anderen da zu sein, trotz der Nadelstiche und unwürdigen Verdächtigungen, die wir erlitten haben. In der Zwischenzeit werden wir vielleicht geschmälert, diejenigen, die dort nicht Jesus gesucht haben, sondern eine reale Zierde, eine Tradition, eine reaktionäre Zitadelle, ein frommes Vergnügen oder Vergessen, werden vielleicht der Kirche entfremdet. Wir können dabei arm werden. Es wird kein gutes Geschäft für die Kirche sein! Es gibt kein Geld zu verdienen! Sie werden vielleicht dafür leiden müssen. Sie wird von denen verlassen werden, die Angst haben! In diesen Zeiten der Reformation wird das Heer derer, die an ihr festhalten, kleiner werden. Aber der Herr wird unter ihnen groß sein! Wo Christus ist, ist das Kreuz nie weit weg. Und das ist unsere Hoffnung! Denn gerade dann, wenn wir in uns selbst schwach sind, wissen wir, wie wahr es ist, dass seine Kraft durch unsere Schwachheit wirkt und dass seine Gnade uns genügt! Dann werden wir wissen, dass in der Tat "unser Gott stark ist".
Unser Gott ist stark,
unsere gute Rüstung und unser Schild,
Wenn er mit uns ist, wer ist dann gegen uns?
Der Herr ist unsere Zuflucht.
Der alte Feind verfolgt uns noch immer,
Sein Heer ist groß, seine Waffen sind mächtig;
Es gibt nichts Vergleichbares auf Erden.
Unsere Stärke allein ist nichts wert,
Wir würden bald fallen;
Doch der heldenhafte Führer kämpft für uns,
den Gott an unsere Seite gestellt hat.
Wer ist das, fragen Sie? Es ist Jesus Christus,
Heiliger Sohn Gottes, Herr des Himmels und der Erde,
Er ist unser Triumph.
Canto 390 Verse 1-2
Amen!
Datum: 31. Oktober 1962 Reformation