[AI translated]Mein Bruder! In einer meiner Bibelstudien in den letzten Wochen habe ich die Brüder gebeten - und das tue ich auch für die hier Anwesenden -, wenn Sie ein Glaubensproblem haben, ein geistliches Problem, oder wenn Sie bei der Lektüre des Wortes Gottes auf ein Wort stoßen, auf das Sie gerne eine Antwort in Form einer Predigt hören würden, schreiben Sie es auf einen Zettel und bringen Sie ihn ins Pfarrbüro, auch wenn Sie nicht namentlich genannt werden wollen. Von Zeit zu Zeit werden wir sonntags eine dieser Fragen aufgreifen und versuchen, eine Antwort im Licht des Wortes Gottes zu finden. Denn, wissen Sie, was für den einen ein Problem ist, ist meist auch ein Problem für mehrere andere. Eine Predigt über ein bestimmtes Thema ist in der Regel für mehrere Menschen gleichzeitig relevant.Nun, wir haben bereits einige dieser Fragen erhalten, liebe Brüder und Schwestern, und an diesem Sonntag möchte ich eine davon beantworten. Diese Frage lautet folgendermaßen. Worum kann ich Gott bitten und worum kann ich ihn nicht bitten? Wie ist die Aussage Jesu zu verstehen, dass alles, worum ihr in meinem Namen bittet, euer himmlischer Vater euch geben wird? Ein Beispiel: Ein Mann bittet darum, dass sein Verwandter geheilt wird, und er wird nicht geheilt. Oder kann ein Mensch nur unter Qualen um die Erlösung seiner Gebete bitten? Weil es im Einklang mit dem Willen Gottes ist? Und kann er um den Rest nur bitten, damit es nicht so ist, wie ich will, sondern wie Du willst?" Also, Brüder, das ist die Frage.
Sicherlich ist es nicht nur die Frage der einen Seele, die sie gestellt hat, sondern ganz sicher ist es das Problem vieler anderer. Deshalb möchte ich jetzt nicht über das Gebet im Allgemeinen predigen, sondern nur über die eine Frage, die hier aufgeworfen wird: Was können wir bitten und was können wir nicht bitten? Worum wir also bitten können und wie wir Gott in unseren Gebeten bitten können. Und ich denke, Brüder und Schwestern, dass jeder ernsthaft betende Mensch auf dieses Problem gestoßen ist. Ich sage nicht, dass er darauf gestoßen ist, aber er hat es. Das Problem des Was und Wie. Wie wir im Wort Gottes gehört haben, war der Apostel Paulus mit dieser Frage vertraut. Denn hier sagt er: "Was wir bitten sollten, können wir nicht bitten, wie wir es sollten". Ganz einfach: Paulus sagt, dass wir es nicht wissen. Vielleicht ist das ein schwacher Trost, aber lassen Sie mich vorweg sagen, liebe Schwestern und Brüder, dass es immer noch viel besser ist, als wenn wir es sehr gut wissen. Es ist immer verdächtig, wenn jemand so leicht, so fließend betet. Es ist immer verdächtig, wenn jemand meint, dass er sehr gut beten kann. Es ist immer verdächtig, wenn jemandem die gesalbten Worte des Gebets nur so über die Lippen kommen. Das ist schrecklich. Und es ist immer verdächtig, wenn jemand das Vaterunser oder ein anderes Gebet fast ohne Blinzeln sprechen kann.
Ich glaube, dass ein echter Beter viel mehr das fühlt, was der Apostel Paulus sagte und offensichtlich fühlte, dass wir das, was wir erbitten sollten, nicht erbitten können. Wir wissen weder was, noch wie. Wir wissen es einfach nicht. Lassen Sie mich versuchen, Ihnen nur einige dieser "wir wissen es nicht" zu nennen. Zum Beispiel gleich das allererste Problem, das wir nicht kennen: Wir können uns nicht wirklich auf das Gebet konzentrieren. Das sollte aber die Grundhaltung des Gebets sein. Unsere ganze Aufmerksamkeit und unsere ganze Seele auf Gott zu richten. Ein Mann sagte einmal zu seinem Pastor, als es so weit war, dass es eigentlich keine so große Sache mehr war! Und der Pastor sagte zu ihm: "Mein lieber Bruder, wenn du nur zwei Minuten an Gott denken kannst, schenke ich dir mein Pferd. Damals ritten die Pastoren noch auf Pferden. Der Mann setzte sich hin und begann über Gott nachzudenken. Aber nach einer Minute sprang er auf, ging zum Pastor und sagte: "Kann ich den Sattel mit dem Pferd haben? Nun, Brüder und Schwestern, so können wir auch über Gott nachdenken. Unsere Gedanken wandern sofort zu anderen Dingen, zum Sattel und zu anderen Dingen. Wir nehmen zum Beispiel den Aposteln Petrus, Jakobus und Johannes übel, dass sie in jener qualvollen Nacht von Gethsemane nicht eine einzige Stunde mit Jesus verbringen konnten. Wie konnten sie nicht eine einzige Stunde lang im Gebet wachen, während ihr Meister in Qualen lag? Aber wisst ihr, Brüder, wie lang eine Stunde ist? Versucht, heute Abend eine Stunde lang zu beten. Das können wir nicht. Wir wissen nicht einmal das! Aber es ist die einfachste Sache. Oder stellt euch vor, eure kleine Tochter wird krank, ruft euch in einer fiebrigen Nacht an und sagt: "Vater, oder Mutter, ich fühle, dass ich sehr krank bin, ich könnte sogar sterben, bete mit mir. Und dann stehst du da, verwirrt, und du spürst, dass du nicht beten kannst. Du weißt nicht einmal, wie du anfangen sollst, wie du in einer solchen Situation beten sollst.
Ein gläubiger Mann kam einmal zu mir und erzählte mir, dass seine Frau schreckliche körperliche Schmerzen hatte und an einer unheilbaren Krankheit litt, und er sagte: "Ich weiß gar nicht, was ich Gott für sie bitten soll. Ob sie von Gott genommen werden soll oder ob sie am Leben bleiben soll. Ich weiß nicht, worum ich bitten soll. Sie kennen das Gefühl, wenn Sie ein Herz voller widersprüchlicher Gedanken und Gefühle haben und nicht wissen, was das Richtige ist. Worum man jetzt in dieser Situation bitten sollte. Die Seele des Apostels Paulus befand sich einst in einer solchen Situation, als er in einem seiner Briefe schrieb: "Ich bin hin- und hergerissen zwischen diesen beiden: Ich möchte mich bewegen, denn das ist besser, aber es ist notwendiger, um euretwillen in diesem Körper zu bleiben. Er selbst wusste nicht, was er von beidem verlangen sollte.
Eine gläubige Mutter erzählte mir, dass ihre Tochter jemanden kennengelernt hatte und es ernst zu werden schien. Und dann sagte sie weiter. Soll ich um eine Heirat bitten oder soll ich darum bitten, dass sich die Gruppe auflöst? Ich weiß es nicht. Wie der Apostel Paulus sagte: Was wir bitten sollen, wie wir bitten sollen, wissen wir nicht. Wir wissen nicht, wie, wir wissen nicht, was. Und oh, aber sehr oft wissen wir es nicht! Wir lesen in der Bibel, dass, wenn wir etwas nach Seinem Willen erbitten, Er es erhört. Nun, das ist sehr klar und deutlich gesagt, aber da ist das große Problem: Was ist sein Wille? Wie kann ich wirklich wissen, was sein Wille ist? Wir können so unendlich verwirrt sein, was den Willen Gottes angeht, so verwirrt in unseren Herzen zwischen unseren eigenen Gedanken und unserem eigenen Willen und dem Willen Gottes, dass wir das eine nicht vom anderen unterscheiden können. Wir wissen nicht, welches nun der Gedanke meines Herzens und welches der Gedanke Gottes ist. Wir möchten lieber, dass Gott unseren Weg mit uns geht, und Gott möchte, dass wir seinen Weg mit ihm gehen. Nun gut, aber welcher ist Gottes Weg? Wir wissen es nicht! Und wir lesen auch in der Bibel an einer Stelle - gerade im Zusammenhang mit dem Gebet - dass man es nicht bekommt, weil man nicht richtig darum bittet! Nun, wie kann man gut bitten? Was bedeutet es, wenn wir um etwas richtig bitten? Ist es, dass wir nicht heiß genug bitten, dass wir nicht inbrünstig genug bitten, dass wir nicht mit Beharrlichkeit, mit Fleiß, mit Forderung bitten? Oder beten wir vielleicht gerade dann nicht gut, wenn wir meinen, wir würden sehr heiß und sehr fordernd beten? Denn das kann passieren! Ein römischer Hauptmann sagte einmal zu Jesus: "Herr, ich bin nicht würdig, dass du in meine Hütte kommst" - und das hat gereicht. Und alles war wieder in Ordnung. Selbst wenn wir wissen, worum wir Gott bitten wollen, d.h. wenn wir mit einer ganz bestimmten Bitte zu Gott gehen, kommt es trotzdem so oft vor, dass wir genau das Gegenteil von dem erbitten, was wir tun sollten. Wir bitten um etwas, das nicht gut ist. Was für uns geradezu schädlich wäre, wenn wir es erhalten würden. Es ist so seltsam, dass der Mensch nicht einmal seine eigenen Probleme, seine eigenen Bedürfnisse wirklich durchschauen kann. Wie oft denken wir, dass das, was nicht das Schlimmste ist, das Schlimmste ist. Der Mensch weiß heute so viel. Er beginnt, die Geheimnisse des Universums zu ergründen, aber er kann die Geheimnisse seiner eigenen Seele nicht sehen. Er kennt sich selbst nicht. Er hat keine Ahnung, was er wirklich braucht. Was sein wahres Elend ist. Wir wissen es nicht! Wir wissen es nicht!
Ist es nicht schrecklich, liebe Brüder und Schwestern, dass wir das Gebet mehr als alles andere brauchen, und dass wir nicht in der Lage sind, es zu tun? Wir können nicht beten! Ich kann nicht beten, und das ist genauso schrecklich, wie wenn jemand sagen würde, dass ich nicht atmen kann. Und jeder Asthmatiker weiß, wie schrecklich das ist. Es ist also das Gebet - das die einzige Lösung für all unsere Probleme und Fragen, die einzige Möglichkeit für uns ist -, das für uns problematisch und schwierig wird. Wir wissen nicht, worum wir bitten, wie wir es sollten. Wir können nicht beten! Wissen Sie, Brüder und Schwestern, es liegt etwas sehr Gutes in dieser Erkenntnis, dass wir nicht beten können. Aber es ist auch etwas sehr Großes. Und ich bin sehr glücklich, wenn jemand an den Punkt kommt, wo er weiß, dass er nicht beten kann. Denn sehen Sie, das, dass wir nicht beten können, das steht in der Bibel. Es steht nicht nur in der Bibel, dass du bittest und es wird dir gegeben werden. Es heißt nicht nur: Was immer ihr in meinem Namen erbittet, mein Vater im Himmel wird es euch geben, oder ich werde es tun. Und so weiter. In der Bibel gibt es ähnliche kraftvolle Verheißungen. Sie sagt auch, dass wir das, worum wir bitten sollten, nicht können. Es steht also auch drin, dass wir nicht beten können, und wenn das in der Bibel steht, dann bedeutet das, dass Gott um unsere Ohnmacht, unser Unvermögen weiß. Es bedeutet, dass wir nicht können, dass Gott bereits berechnet hat, dass wir nicht beten können, und deshalb steht geschrieben: "Der Geist aber hilft uns in unserer Schwachheit, so dass wir nicht können, was wir bitten sollten, wie wir bitten sollten, sondern der Geist selbst bittet für uns mit unaussprechlichem Flehen." Denn lasst uns verstehen, Brüder und Schwestern: Der Geist Gottes, der Geist Jesu, der Heilige Geist, ist die Hilfe für unsere Ohnmacht. Und er selbst tritt für uns ein mit unaussprechlichen, unaussprechlichen Bitten und Gebeten. Ich könnte nicht erklären, wie unser Gebet und dieses unaussprechliche Flehen des Heiligen Geistes miteinander verbunden sind, aber sie sind irgendwie miteinander verbunden.
Vielleicht ist es so, wie wenn eine gläubige Mutter zu ihrem Kind sagt: "Komm, lass uns beten! Und sie legt die kleinen Hände ihres Kindes in ihre eigenen gefalteten Hände, und irgendwie beten sie gemeinsam. Ich lag im Krankenhaus, halb bewusstlos, sehr krank, mit schrecklichem Fieber, und mein lieber Kollege aus der Kirche, mein Mitarbeiter, besuchte mich, und ich sagte ihm, dass ich nicht beten könne, weil ich so schwach sei. Und dann nahm er meine Hand in seine mächtige, starke Hand und er betete mit mir, wurde ein Geist mit mir. So etwas in der Art. Wenn wir beten, begeben wir uns auf jeden Fall in eine Spiritualität, in eine geistliche Atmosphäre, in der der Geist Gottes am Werk ist. Wenn wir beten, geben wir dem Geist Gottes die Möglichkeit, mit seinem Heiligen Geist an uns zu arbeiten. Denn das Wichtigste beim Gebet ist nicht, dass ich in irgendeiner Weise auf Gott einwirke, sondern dass Gott im Gebet auf mich einwirkt. Denn Gott weiß viel mehr über uns, als wir über uns selbst wissen. Stellen Sie sich vor, wir sagen etwas zu Gott im Gebet, und er weiß nicht nur, was wir in diesem Moment sagen, sondern er kennt auch sehr gut alle verborgenen und unbewussten Motive, die zu bewusst geformten Gedanken führen. Der Geist Gottes dringt auch in die Schichten ein, die viel tiefer liegen als unser Bewusstsein, und bringt von dort aus unsere wahren Bedürfnisse zum Vorschein und offenbart sie Gott in unaussprechlichen Bitten, in wortlosen, unaussprechlichen Flehen. Das ist der Geist selbst, der mit unaussprechlichen Bitten für die Heiligen fleht.
Man könnte also sagen, dass Gott mit Gott ein Gespräch über mich führt. Aber in diesem wunderbaren Gespräch schließt er mich in gewisser Weise auch ein. Dieses Gespräch findet also nicht außerhalb von mir statt, sondern in gewisser Weise durch mein Gebet und meine Worte. Es ist also in Ordnung, wenn ich nicht beten kann! Deshalb ist es in Ordnung, wenn ich nicht einmal genau weiß, worum ich bitten soll. Denn der Geist Gottes in mir wird um das bitten, was wirklich Gott gehört, was gut ist, was für mich richtig ist, was ich wirklich brauche. Und so wird Gott unser Gebet erhören. Das sagt das Wort: "Wer die Herzen erforscht, der weiß, was in der Seele vorgeht, denn er betet für die Heiligen, wie Gott es will." Natürlich kann es vorkommen, dass meine Gedanken nicht die Gedanken Gottes sind. Es ist etwas ganz anderes. Aber das macht nichts! Ich lege meinen Gedanken, meinen Wunsch vor Gott, und der Geist Gottes wird ihn in einen gottgemäßen Gedanken und einen gottgemäßen Wunsch verwandeln. Und so wird das Gebet erhört werden. Mein Gedanke mag sein, dass mein Patient geheilt werden möge. Und so bete ich. Und Gottes Gedanke kann sein, dass mein Patient im Feuer des Leidens für die Ewigkeit reifen kann. Und so kommt das unaussprechliche Flehen des Geistes zu Gott.
Aber bete ich dann vergeblich? Nein! Im Gegenteil, ich erhalte viel mehr, ein viel größeres Geschenk, als ich erbitten würde. Aber wenn Gott mit Gott ein Gespräch über mich führt, warum kann ich da nicht außen vor bleiben? Warum muss ich daran teilhaben? Weil ich, liebe Brüder und Schwestern, gerade dann, wenn ich bete, wenn ich um etwas bitte, in der geistigen Haltung bin, in der ich das annehmen kann, was ich von Gott erbitte, was Gott mir im Gebet geben will, für mein Gebet. Wenn es also wahr ist, dass der Geist Gottes selbst in gewisser Weise an den Worten meines Gebets beteiligt ist - und es ist wahr, denn darum geht es in diesem Wort - dann wissen Sie, was wir tun sollten? Jedes Mal, bevor wir beten, sollten wir einen Moment der Stille einlegen und den Heiligen Geist Gottes fragen: "Was willst Du, dass ich jetzt bitte? So geben wir dem Geist Gottes sozusagen die Gelegenheit, unsere Gebete zu gestalten. Wie würde dann der Geist Gottes durch meine Worte beten? Ganz sicher, indem er sich eng an Gottes Aussagen in der Bibel hält. Nun, lassen Sie mich nur ein paar Dinge erwähnen. Beobachten Sie, wie oft der Geist Jesu sich zu einem fröhlichen, dankbaren Lobpreis aufgemacht hat, wie oft er gedankt hat! Fast immer begann er mit den Worten: "Ich danke Dir, Herr! Wenn also derselbe Geist, der Geist Jesu, Ihr Gebet prägt, dann wird Ihr Gebet sehr voll von Dankbarkeit sein, dann werden Sie Gott immer wieder danken.
Ich habe oft erlebt, dass es fast nichts gibt, was unser trockenes, verflachtes Gebetsleben so erfrischt, wie wenn man anfängt, zu danken. Eines ist sicher: Das Dankgebet aus dem Herzen ist immer im Einklang mit dem geheimnisvollen und unaussprechlichen Flehen des Geistes. Dann ist auch das Beten für andere ein Beten im Einklang mit dem Heiligen Geist Gottes. Vor allem für diejenigen, die uns nicht sehr wohlgesonnen sind. Also, sagen wir, direkt für unsere Feinde. Wenn man mit seiner Last vor Gott steht, ist es gut, die Warnung des Geistes Gottes zu hören. Es gibt die Warnung, dass es in Ordnung ist, aber was ist mit der anderen Person, die eine noch größere Last im Leben hat als man selbst? Dieser geheimnisvolle Geist würde, wenn wir wirklich auf ihn hören würden, unsere Gebetsverantwortung für andere Menschen erheblich erweitern. Er würde uns aus dem Kreislauf egoistischer Gebete, die sich nur um uns selbst drehen, herausreißen. Es ist auch ziemlich sicher, dass ein Großteil unseres Flehens für andere durch den Geist in diesem unaussprechlichen Flehen angeregt wird. Beachten Sie, dass Jesus auf dieselbe Weise gebetet hat.
Und noch etwas. Der Geist, der unseren Schwächen hilft, bittet Gott selbst inständig für den Menschen, der betet. Er bittet nicht um dieses oder jenes Eingreifen Gottes in unser Leben, sondern um Gott selbst. Denn auch unter Menschen sind zwei Menschen dann wirklich gut beieinander, wenn sie sich nicht nur angenehm unterhalten können, sondern auch einander zuhören können. Ganz leise, ohne Worte. Und vielleicht ist das der höchste Grad des Gebets. In der Stille, ohne Worte, bei Gott zu sein. Und wenn in dieser stillen, innigen Gemeinschaft alle menschlichen Worte verstummen, dann beginnt vielleicht das zu geschehen, was Paulus schreibt, dass der Geist selbst mit einem unaussprechlichen Flehen für uns bittet.
Abschließend, liebe Brüder und Schwestern, möchte ich nur noch sagen: Wann immer wir beten - und es ist egal, wann, also morgens, wenn wir uns alle Aufgaben, Sorgen und Nöte des Tages vorstellen, oder tagsüber, bei Tisch vor oder nach dem Essen, oder abends, wenn wir den ganzen vergangenen Tag Revue passieren lassen, Gott Rechenschaft ablegen über das, was wir getan haben, und ihm unsere Sorgen und Schwächen vorlegen - wann immer wir also beten, sollten wir immer damit rechnen, dass in der Tiefe unseres Gebets der Geist Jesu in irgendeiner Weise mit uns betet. Dass hinter den Worten unseres Gebets in gewisser Weise das unaussprechliche Flehen des Heiligen Geistes steht. Und wenn das so ist, dann hat Ihr Gebet und mein Gebet vor Gott genauso viel Wert wie das Gebet Jesu. Denn derselbe Geist, der in Jesus gebetet hat, betet in dir und betet in mir. Es ist das Gebet des Geistes, das unsere eigenen armseligen und schwachen Gebete in die Höhe des Gebetes Jesu erhebt. Und dann gibt es keinen Unterschied zwischen einer einfachen alten Frau, die ihre Gedanken kaum in Worte fassen kann und Gott um etwas bittet, und Jesus selbst! Gott hört Ihr Gebet genauso aufmerksam an wie das Gebet Jesu. Beten Sie also, wie Sie können, wie der Geist Sie führt! In Jesu Namen!
Amen.
Lehre uns zu glauben, Herr, lehre uns zu bitten.
Lehre uns, mit dem Geist zu bitten, mit der Inbrunst der Seele.
Du bist mein Erlöser,
gib mir deine Liebe, deine Kraft, dein Herz,
Verlass mich nicht mit deiner Seele!
Lehre mich zu bitten!
Canto 479, Vers 2
Datum: 12. September 1965.