[AI translated]Wir halten also fest, dass der Mensch durch den Glauben gerechtfertigt wird, ohne die Werke des Gesetzes." (Röm 3,28) Als ich diese beiden Worte las, müssen Sie gespürt haben, wie speziell sie klingen, wenn sie nebeneinander stehen. Als ob das eine das genaue Gegenteil des anderen aussagen würde. Und in der Tat scheint es beim ersten Hören so, als ob das eine dies und das andere amar sagt. Aber ich habe diese beiden Aussagen der Bibel bewusst so nebeneinander gestellt, weil ich auf der Grundlage dieser Bibelstellen die Predigt vom letzten Sonntag fortsetzen und ergänzen möchte.Sie erinnern sich vielleicht, dass der Apostel Paulus am letzten Sonntag sagte, er wolle zeigen, dass unsere Taten, auch die besten, die reinsten, die heiligsten, mit Sünde behaftet sind. Und dass wir mit unseren Werken auf keinen Fall vor dem Richterstuhl Gottes bestehen können. In der Tat glauben und bekennen wir, wie wir in der Abendmahlsliturgie so oft hören und sagen, dass wir Strafe, Tod und Verdammnis verdient haben. Wir sind also schlicht und einfach nicht in der Lage - so sehr wir uns auch zusammenreißen mögen - etwas hervorzubringen, was der Gerechtigkeit Gottes, der Heiligkeit Gottes voll und ganz entspricht. Womit wir also gerechtfertigt, vor Gott gerecht gemacht werden könnten. So sagt der Apostel Paulus: "Es gibt keinen Gerechten, also wird der Mensch durch den Glauben gerecht, ohne die Werke des Gesetzes". Weil er das Gesetz nicht erfüllen kann, wird er durch den Glauben an Jesus Christus ohne die Werke des Gesetzes gerechtfertigt. Und siehe da, der Apostel Jakobus scheint genau das Gegenteil zu sagen, wenn er sagt, dass ein Mensch durch Werke und nicht allein durch den Glauben gerechtfertigt wird. Zwei gegensätzliche Aussagen: welche von beiden ist wahr? Wenn man diese beiden Worte aus dem Zusammenhang reißt, kann man Jakobus und Paulus tatsächlich gegenüberstellen. Aber wenn wir diese Worte im Geiste des gesamten Neuen Testaments betrachten, erkennen wir plötzlich, dass dies nicht wirklich die Frage ist.
Es geht also nicht um den Vorrang des Glaubens oder der Werke, nicht um deren Bedeutung für die Erlösung. Das ist hier nicht das Thema, sondern etwas ganz anderes. In beiden Fällen geht es darum, was Glaube ist: wahrer Glaube oder falscher Glaube, nicht wahrer Glaube. Denn alles dreht sich um den Glauben, und zwar um den Glauben an den gekreuzigten und auferstandenen Jesus Christus. Daran gibt es keinen Zweifel. Wenn also unser Glaube von so großer Bedeutung für unser Heil, für alles ewige Leben ist, dann lohnt es sich wirklich zu prüfen, ob unser Glaube wahr ist oder nicht wahr, sondern falsch. Denn es gibt solche Dinge. Für Jakobus und Paulus besteht also kein Zweifel daran, dass wir alle nur durch den Glauben an den gekreuzigten und auferstandenen Jesus Christus zu Kindern Gottes werden, das heißt zu Menschen, denen die Sünden vergeben sind und die des ewigen Lebens teilhaftig sind, und dass dies allein das Werk der Gnade Gottes ist. Er wirkt es in uns und durch uns. Nicht das, was wir tun oder nicht tun, ob gut oder schlecht, rettet uns, sondern allein das, was Jesus auf Golgatha für uns getan hat und seitdem durch seinen Heiligen Geist für uns tut. So hat er unsere Schulden bezahlt, er hat unsere Strafe bezahlt, er hat für uns das Recht auf ewiges Leben erworben. Angesichts seines Verdienstes kann Gott zu jedem von uns sagen: "Fürchte dich nicht, denn ich habe dich erlöst; ich habe dich bei deinem Namen gerufen; du bist mein" (Jes 43,1).
So hat sich Gott also über uns erbarmt, und das ist Gnade; und diese Gnade müssen wir uns nicht verdienen, wir müssen sie uns nicht durch irgendwelche gekreuzigten guten Werke verdienen, sondern diese Gnade müssen wir einfach annehmen, wir können sie annehmen - durch den Glauben, durch unseren Glauben. In der Tat: es ist genau die Annahme der Gnade, genau dieser Glaube! Und so empfangen wir die rettende Gnade Gottes durch den Glauben an Jesus, den Retter! Also noch einmal: Nicht unsere Werke retten uns, sondern allein die Werke Gottes, und unser Glaube hält sich tatsächlich an den Werken Gottes fest. Es ist in den barmherzigen Taten Gottes, die er am Karfreitag und an Ostern getan hat, die er in Jesus getan hat. Und ich könnte sagen, dass ohne das unser ganzer Glaube wertlos ist. Denn ein Glaube, der nicht auf diese erlösende Liebe Gottes ausgerichtet ist, also ein Glaube, der die erlösende Liebe Jesu ignorieren kann, ein Glaube an Gott ohne sie, betrügt sich ganz einfach selbst. Wer glaubt, dass ihm seine Sünden vergeben sind, dies aber nicht wegen des Verdienstes Jesu glaubt, nicht wegen des Verdienstes des Todes Jesu, sondern weil Gott in irgendeiner Weise ein guter Gott sein muss - Brüder und Schwestern, wer das glaubt, der glaubt einfach nicht auf christliche Weise! Es ist überhaupt kein christlicher Glaube. Der ganze christliche Glaube dreht sich also in der Tat darum, ob wir für uns selbst akzeptieren können, was Gott in Jesus für uns getan hat.
Aber - und hier kommt das große "aber" - dieser Glaube muss dann ein echter Glaube sein, und der Satan darf uns nicht mit einem Glauben verführen, der nur eine Verstellung, ein Ersatz, eine Nachahmung des wahren Glaubens ist, also ein Glaube, der kein echter Glaube ist, sondern ein falscher Glaube! Was ist falscher Glaube? Nun, davon spricht der Apostel Jakobus, wenn er sagt, dass der Glaube, der keine Werke hat, in sich selbst tot ist. Der Apostel Jakobus nennt also nicht einmal den Glauben, der sich nicht in Werken manifestiert, einen falschen Glauben, sondern einen ganz und gar toten Glauben. Brüder und Schwestern, wir alle wissen sehr gut - leider auch aus eigener Erfahrung -, wie ein Glaube ohne Werke aussieht. Ein Glaube, den man hören, aber nicht sehen kann. Wir kennen und bekennen mit voller Überzeugung z.B. die großen Wahrheiten der Bergpredigt, aber wir leben so, als ob wir sie nicht kennen oder als ob wir sie ganz und gar leugnen würden. Wir hören das Wort Gottes mit Freude und Wonne und sagen bei Tisch mit voller Überzeugung, dass wir glauben und bekennen, versprechen und empfangen - und dann streiten wir fast mit dem Geschmack des Abendmahlsweins im Mund mit jemandem oder klagen bitterlich.
Jemand sagte neulich zu mir: "Ich lerne nicht gerne einen Gläubigen kennen, weil ich immer Angst habe, enttäuscht zu werden"! Nun, das ist also der Glaube ohne Werke. Wenn man ihn kennenlernt, wenn man sich mit den Problemen des täglichen Lebens auseinandersetzt und mit der Art und Weise, wie er damit umgeht, wird man in seinem Leben enttäuscht. Ein falscher Glaube ist also ein Glaube, der einfach nicht in Taten begründet ist. Und das ist, so schön es auch in Worten klingt, kein echter Glaube, kein wirklicher Glaube. Es ist ein toter Glaube, wie der Apostel Jakobus sagt. Er ähnelt den Lebenden, so wie ein Foto einem lebenden Menschen sehr ähnlich sein kann. Man sagt von einem guten Foto, dass es ihm zum Verwechseln ähnlich ist - nur spricht es nicht. Natürlich, denn er ist nicht lebendig; er bewegt sich nicht, natürlich, denn er ist tot. Brüder und Schwestern, ein Mensch, der seinen Glauben an Christus mit voller Überzeugung bekennt und diesen Glauben mit Gebet, Bibellesen, Abendmahl nährt, ihn aber nicht in der Praxis lebt, ist wie ein Mensch, der ein Messer mehrmals schärft, es ständig schleift, es aber nicht schneidet. Er prahlt damit, zeigt es vor, freut sich daran, aber schneidet nicht damit. Man könnte es in eine Vitrine stellen. Aber der Glaube ist keine Vitrine! Oder es ist wie bei dem Mann, der seine Geige jeden Tag nach einer tollen Melodie stimmt, aber nie darauf spielt. Was nützt es, die Geige unserer Seele zu stimmen, egal wie genau wir ihre Saiten immer wieder stimmen, wenn wir Jesus nicht auf ihr die erfrischenden himmlischen Melodien seiner Liebe, seines Friedens, seiner Sanftmut, seiner Güte spielen lassen?!
Dazu sagt der Apostel Jakobus: "Was nützt es einem Menschen, wenn er sagt, er habe Glauben, aber keine Werke? Ein solcher Glaube bewahrt niemanden zur Errettung in der Ewigkeit. Denn, liebe Brüder, wahrer Glaube ist nicht nur eine intellektuelle Akzeptanz der großen Wahrheiten der göttlichen Offenbarung, nicht nur eine Zustimmung zu den großen Wahrheiten der Bibel. Es ist nur diese Art von intellektuellem Glauben, es ist nur diese Art von Kopfglauben. Und in der Praxis ist er genauso wertlos, wie es im Beispiel von Jakobus wertlos ist, einem Hungrigen zu sagen, dass es nicht gut ist, hungrig zu sein, einen leeren Magen zu haben, sondern hinauszugehen und gut zu essen, zu essen, denn sonst gibt es Ärger durch den ganzen Hunger! Das bedeutet nicht, dass er gut genährt wird, so sehr ich ihm das auch mit Liebe und Überzeugung sagen mag. Was nützt also ein solcher Glaube? Der Apostel sagt, dass ein solcher Glaube unser Leben nicht anders, unser Herz nicht reiner, unser Handeln nicht christusähnlicher machen wird. So glauben die Teufel! Ja, die Teufel haben ein theologisches Wissen, das viel präziser und genauer ist als das von uns Menschen. Aber was nützt ihnen das? Sie fürchten Gott nur umso mehr, weil sie dann wirklich wissen, wer Gott ist!
Wahrer Glaube bedeutet also, dass die Kraft von Jesu Tod und Auferstehung mich ergreift, mich durchdringt, in mir wirkt, mich zum Handeln bewegt, mich bewegt, mich lebendig macht. Jesus schafft durch den Glauben an ihn etwas im Gläubigen, das vorher nicht da war, wie durch eine schöpferische Kraft. Er bewegt ihn zu Taten der Liebe, zu denen er vorher nicht fähig war. Im Gläubigen, in dem Menschen, der wirklich an Christus glaubt, muss durch den Glauben neues Leben beginnen. Ich habe einmal gesagt, dass die Gnade nichts anderes ist als die Energie Gottes, die Erlösung ist nichts anderes als die Energie Gottes. Wenn wir also an Jesus glauben, haben wir diese Energie Gottes in uns. Durch den Glauben muss das Leben eines Menschen also zwangsläufig anders sein als ohne den Glauben! Er ist im wahrsten Sinne des Wortes wiedergeboren. Der Tod und die Auferstehung Jesu können nicht so gesehen werden, dass man sich ein Theaterstück ansieht und dann hinausgeht und alles so lässt, wie es war. Durch den Glauben, d.h. durch den Glauben an Jesus, wird die Kraft von Jesu Tod und Auferstehung gleichsam in den Gläubigen ausgegossen. Als göttliche Energie wird sie ausgestreckt und zum Handeln bewegt, sie manifestiert sich in christusähnlichem Handeln, in neuen Arten des Handelns.
Dazu sagt der Apostel: "Zeigt mir euren Glauben an euren Werken! Denn er kann gezeigt werden. Und der Glaube, der nicht gezeigt werden kann, der nicht gesehen werden kann, ist kein wahrer Glaube. Der wahre Glaube ist ein Anhaften, ein Einpfropfen in den lebendigen Christus, wie wenn der Altar an den Baum angeheftet und eingepfropft wird und dann durch seine Lebenskraft weiterlebt. Und ob das Pfropfreis in ihm aufgegangen ist, erkennt man sofort daran, dass das Leben in ihm aufgegangen ist. Denn dann fängt es sofort an zu wachsen und nach einer Weile trägt es Früchte, blüht auf und trägt dann Früchte. Natürlich gibt es auch unfruchtbare Stecklinge, die dann sehr schnell vertrocknen. Nun, so ist es mit dem toten Glauben. Unser Glaube, liebe Brüder, wir finden sehr bald heraus, ob er echter Glaube oder toter Glaube ist. Er wird einfach durch unsere Taten verraten, er wird durch unser ganzes Verhalten verraten, so wie ein Thermometer anzeigt, wie heiß es ist oder wie kalt es ist. Es sind nicht unsere Taten, die uns das Heil bringen - so wie es nicht das Thermometer ist, das uns warm macht - unsere Taten zeigen uns nur, ob unser Leben in die Energie des Todes und der Auferstehung Jesu eingebunden ist, das heißt, ob wir wirklich an Christus glauben? Und, tun wir das? Glauben wir?
Durch die Worte des Jakobus ruft Gott uns jetzt zu einer Art Selbstprüfung auf! Zeigt mir euren Glauben durch eure Werke. Machen wir uns nichts vor, Brüder und Schwestern, lesen wir einfach das Thermometer ab. Der wahre Glaube zeigt sich unmittelbar in den Taten, und zwar in gerechten und richtigen Taten, die dem Willen Gottes entsprechen. Zachäus zum Beispiel brauchte keine großen Worte zu machen, um zu beweisen, dass auch er bereits an Jesus glaubte. Jeder, der ihn sah, war überzeugt. Denn der Mann, der vorher geizig und herzlos war, geht all denen nach, denen er Unrecht getan hat, und entschädigt sie vierfach. Er gibt ihnen das Vierfache von dem zurück, was er ihnen genommen hat. Jeder kann sehen, dass mit diesem Mann wirklich etwas passiert ist. Und es war etwas Unbegreifliches, etwas Großes. Dieser Mann ist Jesus begegnet, hat angefangen, an Jesus zu glauben, sein ganzes Leben hat sich verändert. Oder, zum Beispiel, ein Gläubiger am Kreuz kommt zu einem der größten, schwierigsten Eingeständnisse überhaupt: dass er verdientermaßen leidet. Er hat also sein Schicksal verdient! Wisst ihr, was für eine großartige Sache es ist, Brüder und Schwestern, wenn jemand selbst das grausamste Schicksal aus der Hand Gottes annehmen kann? Auch das ist ein Zeichen von wahrem Glauben. Oder da ist zum Beispiel der philippinische Kerkermeister, der vielleicht selbst grausam zu Paulus war, und dann geschah eine so wunderbare Veränderung in ihm. Er wendet sich dem Apostel mit so unendlich zärtlicher Liebe zu. Er erhitzt Wasser für ihn, wäscht ihm das Blut von Händen und Gesicht, verbindet ihn, und man könnte ihn im wahrsten Sinne des Wortes mit einem barmherzigen Samariter vergleichen. Was für eine Veränderung im Leben eines Menschen! Was ist mit ihm geschehen? Er hat den Gott, der sich in Jesus auch zu ihm herabgebeugt hat und der mit dem Blut Jesu auch die Wunden seiner Seele verbunden hat, als seinen Herrn erkannt und angenommen. Wo solche Frucht, solche sichtbaren Zeichen des Glaubens fehlen, muss man sich sehr fragen, ob in diesem Herzen überhaupt ein echter Glaube vorhanden ist!
Ihr seht also, liebe Brüder, dass der wahre Glaube und die guten Werke, die Werke des Gesetzes, nicht im Gegensatz zueinander stehen, sondern die eine oder andere Seite ein und derselben Sache sind. Sie können nicht voneinander getrennt werden, denn sie sind eng miteinander verbunden. Der Glaube ist im Handeln des Guten gerechtfertigt, und durch den Glauben wird das Handeln des Guten ermöglicht. In gewisser Weise, Brüder und Schwestern, ist es wie bei einem Pferd, das einen Wagen mit zwei Geschirren zieht: das eine ist der Glaube und das andere ist das Tun des Guten. Beide müssen gleich stark gespannt sein. Denn wenn das Pferd nur mit einem Geschirr zieht, wird der Wagen nicht fahren, oder zumindest nicht gut fahren. Wer nur den Glauben betont und die guten Werke vernachlässigt, versinkt in toter Orthodoxie, und wer nur die Werke betont und den Glauben an Christus vernachlässigt, tappt in die Falle der Selbstgerechtigkeit oder der Selbsterlösung. Ein Glaube, aus dem keine guten Werke fließen, ist zweifellos ein Traumpförtchen, ein Opium; und wer alles von seinen guten Werken erwartet, ohne an Christus zu glauben, fällt in Moralismus und später in Verzweiflung.
Das richtige Gleichgewicht ist also gerade die Spannung zwischen diesen beiden, dem Glauben und den guten Werken. Trennen wir diese beiden niemals! Es soll nicht so sein, dass, wenn es um die Dinge Gottes geht, um die Taten Gottes, das zum Bereich des Glaubens gehört, aber wenn es um den Hammer oder die Schaufel oder den Löffel oder die Schreibmaschine geht, also um die kleinen Taten des Alltags, dann ist das unabhängig vom Glauben. Denn es ist immer das doppelte Geschirr des Glaubens und der guten Taten, die daraus fließen, das wir den Wagen unseres Lebens wirklich ziehen können. Den Wagen, der unser ganzes Leben enthält. All unsere Lasten und unser ganzes Leben. Unsere Religion, unsere Familie, unsere Politik, unser Verhalten, unser Seelenheil.
Lasst uns glauben, als ob alles von unserem Glauben an Jesus abhängt, und lasst uns handeln, als ob alles von unserem Gehorsam gegenüber Jesus abhängt. Und daraus entsteht das, was Gott wirklich von uns erwartet: Gehorsam im Glauben. Lasst uns also jetzt alle beten:
Gib mir die Kraft deines Geistes, zu verstehen und zu lieben
den mir bestimmten Weg und alle deine Gebote.
Lass mir einen Wunsch: dass ich höre und folge
Deine heilige Gerechtigkeit, deine heilige Wahrheit.
(Gesangbuch 512, Vers 2)
Amen
Datum: 22. Juni 1969.