Heilige Dreifaltigkeit

[AI translated]In Beantwortung des Aufrufs, der mehrmals in dieser Gemeinde gemacht wurde, dass jeder aufschreiben soll, welches Problem, welches Wort er hier in dieser Gemeinde gepredigt hören möchte, habe ich nun eine sehr schwierige Frage erhalten, und ich möchte sie an diesem Sonntag beantworten, indem ich Gottes Botschaft predige. Ich bin sicher, dass diese Frage auch viele andere Gläubige beschäftigt hat, wenn auch nicht in der gleichen Form wie diese: "Warum ist Gott Dreifaltigkeit und nicht Heilige Unendlichkeit? Warum Gott vereinfachen, ist das nicht ein primitives menschliches Konzept? Ich weiß nicht, ob es in der Bibel so formuliert ist? Aber wie kann der unendliche Gott, in dem alle Dinge vereint sind, dreifaltig sein? Nicht nur die Macht, sondern auch das Wissen, die Liebe, der Wille, die Kraft, die Kunst, die Farben, die Formen, die Phantasie, der Humor, um einen Pinguin zu erschaffen, die Verspieltheit, denn wir können nicht einmal aufzählen, wir haben keine Worte, wir haben keine Phantasie, wie Gott sein könnte"?Kurzum, das Problem der Dreifaltigkeit. Und ich spreche gerne darüber, weil ich zum einen weiß, dass es für viele andere Menschen ein Problem ist, nicht nur für den, der es geschrieben hat, sondern auch, weil der erste Sonntag nach Pfingsten, der letzte Sonntag, in der alten Kirchenordnung der Dreifaltigkeitssonntag war. Es ist eine Gelegenheit, auf die christlichen Feste der Vergangenheit zurückzublicken und die großen göttlichen Gaben von Weihnachten, das für die Liebe des Vaters steht, Karfreitag, das für das Erlösungswerk des Sohnes steht, Ostern und Pfingsten, das an die Ausgießung des Heiligen Geistes erinnert, zusammenzubringen. Denn so hat sich Gott in den großen christlichen Festen als Vater, Sohn und Heiliger Geist, als die ganze Dreifaltigkeit, als der eine, ewige Gott, offenbart.
Nun kommt dieses Wort, die Dreifaltigkeit, in dieser Form zwar nicht wirklich in der Bibel vor, aber der Punkt ist umso wichtiger. Allerdings ist diese Art der Formulierung, die Trinität, wirklich nicht sehr glücklich, weil sie zu Missverständnissen führen kann. Deshalb hat es im Laufe der Geschichte so viele Kontroversen und so viel Spott über das Problem der Trinität gegeben. Denn der denkende Verstand fragt sich sofort: Wenn Gott einer ist, wie kann es dann drei geben? Und wenn es drei gibt, warum kann es dann nur einen geben? Es wurden viele Versuche unternommen, dies auf unterschiedliche Weise, mit Bildern und Metaphern zu erklären. Viele haben gesagt, lasst uns an Wasser denken. Ob wir es nun als Wasser, als Dampf oder als Eis betrachten, in drei sehr unterschiedlichen Erscheinungsformen, es ändert nichts an der Sache, es bleibt H2O. Ich habe zum Beispiel zu meinen Firmlingen immer gesagt: Was bin ich für meine Kinder? Vater. Und für meine Frau? Ehemann. Und für dich? Onkel Alexander. Also, noch einmal, in dreierlei Hinsicht, und vielleicht in mehr als einer Hinsicht, bin ich derselbe. In gewisser Weise gibt es also diese Dreifaltigkeit in dem einen Gott, dass wir über denselben einen Gott sprechen, ob es der Vater, Jesus oder der Heilige Geist ist!
Vater, Sohn, Heiliger Geist bedeutet also, dass wir dreimal derselbe eine Gott sind! Ich habe gesagt, dass es in etwa so ist, aber ich habe gesagt, dass es in etwa so ist, weil es nicht wirklich so ist. Denn diese Bilder und all die anderen Metaphern und Erklärungen erklären uns nicht wirklich das Geheimnis des Seins und der Existenz Gottes, sondern verweisen auf das Geheimnis selbst. Mit diesem Wort Trinität bekennen wir vor allem, dass Gott nicht etwas, sondern jemand ist, nicht die Vorsehung, sondern der Versorger, nicht die Ewigkeit, sondern der Ewige, nicht die Unsterblichkeit, sondern der einzige Unsterbliche, nicht das Naturgesetz, das die Welt erhält, sondern ihr Schöpfer, nicht die moralische Weltordnung, sondern ihr Herr. Er ist also keine unpersönliche Macht, sondern eine mächtige Persönlichkeit. So wie du und ich getrennte, unterschiedliche Personen sind, so ist Gott eine so überragende Person, so ganz anders und so viel mehr als die menschliche Person, dass wir von ihm nur so stammelnd sprechen können: Plural Vater, Sohn, Heiliger Geist. Und das ist keineswegs eine Reduktion, keineswegs eine Verkleinerung des Wesens Gottes, sondern es ist eine Wahrnehmung des unermesslichen Reichtums, der Unendlichkeit und doch der Fülle seines Wesens in sich selbst, die mit menschlichen Worten einfach nicht ausgedrückt und wahrgenommen werden kann, die von der menschlichen Vernunft nicht erfasst werden kann. Es mag eine logische Absurdität sein, aber diese Dreifaltigkeit in dem einen Gott ist die eigentliche Beschreibung seines Wesens, die alles menschliche Denken und Begreifen übersteigt.
Vergessen wir nie, dass Gott Gott ist und wir Menschen sind. Und lassen Sie mich gestehen, dass ich mich sogar darüber freue, dass das Wesen Gottes für mich so schwer fassbar und unaussprechlich ist. Ich könnte nicht einmal an einen Gott glauben, den ich in jeder Hinsicht verstehen könnte, den ich in die Kategorien meiner menschlichen Logik einordnen könnte. Denn das würde bedeuten, dass ich aufgestiegen wäre, von ihm Besitz ergriffen hätte und sogar offenbart hätte, dass ich ihn gemacht hätte. Ich habe ihn mit meiner eigenen Phantasie erschaffen. Das Wesen Gottes, sein Wesen, wird immer ein Geheimnis bleiben, und das Geheimnis seines Wesens wird auch durch seine Selbstoffenbarung nicht aufgelöst, sondern entfaltet. Ja, das Geheimnis selbst wird entfaltet und detailliert, wenn er sich selbst durch die Worte der Bibel, Vater, Sohn und Heiliger Geist, so erklärt. Dasselbe Geheimnis kommt in der Schrift zum Ausdruck, die ich gerade gelesen habe, dass der Allerhöchste und Höchste, der ewig existiert, sagt: "Ich wohne in Majestät und Herrlichkeit, aber auch bei den Zerknirschten und Demütigen, um den Geist der Demütigen zu beleben und das Herz der Zerknirschten zu erquicken." Versuchen wir, das ein wenig näher zu erläutern, denn die ganze Dreifaltigkeit ist darin enthalten. Es heißt also, dass Gott in der Höhe und Heiligkeit wohnt. Erhaben, natürlich nicht örtlich, sondern qualitativ erhaben. Das bedeutet, dass er über allem steht, was ist, dass Gott also nicht ein Teil dieser Welt ist, sondern eine Macht außerhalb und über ihr. Und in Heiligkeit, sagt er, das heißt, in absolut vollkommener Reinheit, in einem Licht, das keinen Schatten hat, in einem unzugänglichen Licht, das uns völlig unzugänglich ist. In einer wesenhaften Ferne, die weder vom Denken, noch vom Fühlen, noch von der Vorstellungskraft, noch vom Willen, noch vom stärksten Fernrohr durchdrungen werden kann. Diese Herrlichkeit und dieses Geheimnis Gottes, das über allem steht, wird durch das Wort Vater ausgedrückt.
Aber das Geheimnis wird noch dadurch vergrößert, dass derselbe Vater irgendwo über uns wohnt, nicht nur in der Höhe und in der Heiligkeit, sondern gleichzeitig auch bei den Verworfenen und den Demütigen. Er ist also nicht nur irgendwo über uns, sondern er ist auch mitten unter uns, so wahrhaftig wie ein Leidensgenosse, ein Freund, ein Bruder. So ist derjenige, der ganz über dem menschlichen Leben steht, auch ganz im menschlichen Leben. So sehr, dass er in unserem Leben gegenwärtig ist, solidarisch mit uns, in unserem Leid und in unserer Trauer, mit uns in unseren Kämpfen, sich mit uns an unseren Tisch setzt, unsere Sünden auf sich nimmt, mit uns in den Tod geht, und das alles so real und so selbstverständlich, wie er es in der Person Jesu von Nazareth, der wirklich ein ganzes menschliches Leben hier unter uns gelebt hat, von der Geburt bis zum Tod, geradezu greifbar gezeigt hat. Diese Lebens- und Todessolidarität dieses hohen und heiligen Gottes wird also durch das Wort Sohn oder Jesus ausgedrückt. Und um das Geheimnis noch größer zu machen, will derselbe Gott nicht nur im Geheimnis der Sphäre über uns leben, nicht nur in der Schicksalsgemeinschaft mit uns, sondern zugleich in uns. Also irgendwo in unseren Seelen, irgendwo in unseren Herzen, wie er sagt, um "den Geist der Demütigen zu beleben und das Herz der Zerbrochenen zu erquicken".
Dieser hohe und majestätische Gott will also in unseren Bewegungen, in unseren Herzen, in unseren Gedanken, in unseren Handlungen, in unserer Liebe, in unserem Gebet, in unserem Dienst, in unserer medizinischen, technischen, häuslichen, fabrikmäßigen Arbeit, in unserem künstlerischen Schaffen als eine inspirierende und bewegende Kraft, als eine himmlische Macht, die belebt und leitet und zum Guten läutert, sein. Dieses Geheimnis Gottes, der in uns lebt und uns beseelt, ist das, was wir den Heiligen Geist nennen.
Seht, das Geheimnis der ganzen Dreifaltigkeit. Derselbe Gott über mir, neben mir und in mir. Derselbe Gott in der Höhe und doch in der Tiefe, fern und doch nah, unerreichbar und doch in mir. In unvorstellbarer und doch greifbarer Wirklichkeit. Unerreichbar und doch in engster Lebensgemeinschaft mit mir. Ein bisschen wie die Sonne, die in der unermesslichen Ferne scheint, mit ihren Strahlen die Erde erreicht und den Raum mit ihrem strahlenden Licht und ihrer lebensspendenden Wärme erfüllt. Diese dynamische Spannung wird durch die Dreifaltigkeit von Vater, Sohn und Heiligem Geist in dem einen wahren Gott ausgedrückt! Vor allem aber sagt er selbst es deutlicher, wenn er sagt: "Ich wohne in der Höhe und im Heiligtum, aber auch bei den Zerschlagenen und Demütigen, um den Geist der Demütigen zu beleben und das Herz der Zerbrochenen zu erquicken."
Nun, liebe Brüder, ich weiß sehr wohl, dass ich in all diesen Erklärungen, und keineswegs nur in diesen, das Geheimnis des Wesens Gottes erklärt habe. In der Tat besteht gerade die Gefahr, dass wir seine lebendige Wirklichkeit rationalisieren und zu einer begrifflichen Formel für uns selbst degradieren, in dem Wunsch, ihn um jeden Preis zu erklären. Denn das Entscheidende an Gott ist ja gerade, dass er kein Gesprächsthema, sondern ein Gesprächspartner ist. Der Weg, Gott wirklich kennen zu lernen, ist also nicht, über ihn zu reden, sondern in persönlicher Gemeinschaft mit ihm zu sein. In seiner Gemeinschaft mit mir und in meinem Gespräch mit ihm kann ich das wahre Geheimnis Gottes erkennen. Ich kann ihn nicht als mathematische Formel berechnen, ihn als experimentelles Ergebnis ableiten. Aber wenn ich ihm im wahren Glauben die Hand reiche, kann ich ihn berühren, so wie die blutflüssige Frau das Gewand Jesu berührte und dadurch geheilt wurde. Und wenn ich wirklich im Glauben auf sein Wort in der Bibel höre, kann ich seine Stimme hören, und wenn ich ihm wirklich mit einem demütigen Herzen gehorche, kann ich seine Kraft in mir spüren.
Lassen Sie mich Ihnen sagen, Brüder und Schwestern, ich für meinen Teil erlebe Gottes lebendige Wirklichkeit immer dann am meisten, wenn ich am ehrlichsten mit ihm spreche, wenn ich ihm mein Herz ausschütte, wenn ich mein Leben in seine Hände gebe, damit er mich belebt, wie er hier sagt, wenn ich ihm mein Schicksal anvertraue, damit es so wird, wie er es will. Und ich erlebe die lebendige Wirklichkeit Gottes immer dann am meisten, wenn ich jemandem gegenüber die gleiche Geste mache, die er mir gegenüber macht, das heißt, wenn ich mich zu einer anderen Seele mit gebrochenem Herzen oder einer demütigen Seele hinunterbeuge und mich mit ihr solidarisiere und an ihrer Freude oder ihrem Schmerz teilhabe und versuche, Gottes Güte, Liebe und Mitgefühl durch mich hindurchfließen zu lassen, um dieser anderen Person auf irgendeine konkrete Weise in der Liebe zu helfen. Das heißt, wenn die Bewegung Christi zu jemandem hin in mir in Aktion umgesetzt wird.
Lassen Sie mich noch hinzufügen - was ich vielleicht nicht tun sollte -, dass jetzt ein besonders guter Zeitpunkt für uns ist, dies zu tun. Es ist nicht nötig, auf Einzelheiten einzugehen, denn wir alle haben ein Herz voller Mitgefühl für die Hunderte und Tausende von Menschen, die von den Überschwemmungen so katastrophal betroffen sind. Hier, Brüder und Schwestern, ist eine Gelegenheit zu versuchen, dieses Niederknien zu praktizieren. Damit unsere Brüder und Schwestern in Not spüren, dass die Budapester Gemeinde mit ihnen solidarisch ist, dass sie nicht allein sind, dass wir alle ihren Kummer und ihre Schwierigkeiten teilen und versuchen, Gottes Hilfe und Liebe durch uns fließen zu lassen. Versuchen wir, uns nicht mit der objektiven Neugier des Intellekts an Gott zu wenden, sondern mit der Demut eines Geistes, der Gnade und Hilfe sucht, und versuchen wir, mit einem wirklich hilfreichen Wohlwollen auf den anderen zuzugehen, und dann werden wir nicht mit unverständlichen Problemen feststecken, sondern glücklich den Gott anbeten, den wir in Jesus kennengelernt haben, der unser Schicksal aufgenommen hat, als unser helfender Vater im Himmel in der Höhe, durch seinen Heiligen Geist, der in uns lebt!
Lasst uns ihn nun alle loben, indem wir das Lied 226, Vers 4, singen:
Gelobt sei Gott, der Vater in der Höhe,
Unseren Herrn Christus, alle in einer Majestät,
Und mit dem Heiligen Geist alle in einer Kraft:
Dreifaltigkeit, ein Gott, segne uns auf allen unseren Wegen.
Amen
Datum: 31. Mai 1970.