[AI translated]Liebe Brüder und Schwestern! Das heutige Wort ist das Wort, das gemäß dem vorgesehenen Programm gelesen wird. Es mag eine Überraschung oder Enttäuschung sein, dass Josef Siklós die Evangelisierungsreihe, die er begonnen und unter uns mit der Ausgießung des Geistes durchgeführt hat, nicht abschließt, wofür wir ihm alle nur dankbar sein können. Gott, der Herr, segne sein ganzes Wirken! Ich selbst hätte mir gewünscht, dass er diese Serie, die er begonnen hat, fortsetzt und beendet. Das wäre ja gerade der Sinn einer evangelistischen Serie: dass eine Gemeinde, die an eine bestimmte "Inszenierung" des Wortes gewöhnt ist, dieselben Wahrheiten und Aussprüche in einer anderen "Inszenierung" hört - dann hören sie es vielleicht besser, es dringt vielleicht tiefer in ihre Herzen ein. Außerdem ist es besser, wenn eine Evangelisierung von einer Person durchgeführt wird. Aber wir wissen alle, dass morgen Pfingsten ist, er hat eine Kirche in Jászkisér, er muss dort sein. Es gab keine andere Möglichkeit, als heute Morgen zu gehen. Trösten wir uns mit seinen freundlichen Worten des Abschieds an mich. Er sagte: "Ich gehe weg, aber der Heilige Geist bleibt". Lasst uns also wirklich glauben, dass, auch wenn er gegangen ist, der Heilige Geist geblieben ist. Lasst uns glauben, dass der Heilige Geist Gottes auch jetzt noch zu uns spricht und uns lehrt. Lasst uns alle versuchen, uns zu demütigen, ich mit euch, unter der Lehre des Heiligen Geistes Gottes, unter der Kraft des Wortes.Nun, liebe Brüder und Schwestern, Sie wissen, dass wir heute in dem angekündigten Programm über die Früchte des Geistes sprechen. Die Früchte, von denen ich gerade im Galaterbrief gelesen habe. Viele von Ihnen können sie auswendig. Ich habe einmal ein sehr interessantes Bild gesehen: Es war eigentlich eine einzelne Traube. Die Trauben waren sehr schön, geschwollene Trauben, und auf jeder der Trauben stand geschrieben: "Liebe", "Freude", "Friede", "Freundlichkeit", "Güte", "Treue", "Sanftmut", "Mäßigung". Nun, es ist eine schöne und majestätische Frucht, eine große Frucht: eine einzelne Weintraube. Was für eine saftige, was für eine köstliche, was für eine vitaminreiche, nahrhafte Frucht muss das sein! Und das Wort sagt im Galaterbrief, dass wir solche Früchte hervorbringen sollen! Wie schön wäre es, solche Frucht in unserem eigenen Leben und im Leben der anderen reifen zu sehen! Aber der Geist Gottes bringt diese Frucht hervor, und das Wort sagt, dass dies die Früchte des Geistes sind.
Gestern haben wir von den Gaben des Geistes gehört. Von den unzähligen Gaben erwähnte der Prediger nur die Prophetie, die Zungenrede, die Unterscheidung der Seelen und ein paar andere, und er sagte auch, dass nicht alles einem Gläubigen gegeben wird. Sie werden der Gemeinde Christi gegeben, diese Gaben des Geistes zur Erbauung des Leibes, zum Nutzen der ganzen Gemeinde. Man bekommt Prophetie, man bekommt Heilung, man bekommt Zungenrede, man bekommt etwas anderes, aber es ist nie so, dass alle Gaben des Geistes im Leben eines Menschen verwirklicht werden, alle können ausgeübt werden. Der entscheidende Unterschied zwischen den Gaben und den Früchten des Geistes ist nun gerade, dass die Früchte des Geistes alle zusammen von demjenigen empfangen werden, in dem der Geist Gottes wirkt. Es ist also nicht möglich, dass ich Freude habe, aber keinen Frieden: Es kann keine Freude geben. Es ist nicht möglich, dass ich Liebe habe, aber keine Treue oder Freundlichkeit oder Mäßigung, denn das ganze Bündel ist eins, und das Ganze zusammen ist die Frucht des Geistes. Es ist interessant - ich weiß nicht, ob es Ihnen aufgefallen ist -, dass der Apostel Paulus ausgerechnet im Galaterbrief nicht einmal sagt: "Früchte des Geistes", sondern einfach "Frucht", und dann fährt er fort, die vielen Arten von Früchten aufzuzählen. Als wolle er damit zum Ausdruck bringen, dass sie zusammengehören, dass sie alle im Leben des Menschen vorhanden sein müssen, der wirklich in Gemeinschaft mit Christus durch seinen Geist steht, und dass sie am Baum des Lebens wachsen müssen.
Es ist interessant, wie viel Jesus über die Frucht spricht. Ich möchte Sie unter anderem auf ein Beispiel aufmerksam machen, nämlich das des Feigenbaums, der in keiner Weise Früchte tragen will, obwohl der Bauer sein Bestes tut: Er wollte ihn nicht als Zierbaum, sondern als Obstbaum pflanzen, pflegen, düngen, gießen, müde machen, damit er eines Tages endlich seine Früchte genießen kann. Denn wenn ein Obstbaum keine Früchte trägt, hat er keinen Platz im Weinberg, er ist ein Obstbaum, der unnötig Platz wegnimmt. Denn ein Weinberg ist kein Park, der die Menschen erfreuen soll. Zierbäume sind gut, manchmal sind sie nötig, aber ein Weinberg ist kein Zierpark, er ist ein Obstgarten, der dem Bauern nützen soll. Deshalb pflegt er ihn, deshalb kümmert er sich um ihn. Sicherlich spüren wir, dass wir in Wirklichkeit diese Früchte sind. Es geht um uns, es geht um die Kirche Christi. Es geht um jeden, der an ihn glaubt, individuell, persönlich - das heißt, um die Menschen, die Jesus pflegt, beschneidet, bewässert, aufnimmt und wirklich sein Bestes tut, damit sie endlich Früchte an diesem Baum sehen. Der Christenmensch ist kein Zierbaum, der Christenmensch ist ein Fruchtbaum. Und Jesu Tod und Auferstehung und Leben und Lehren und sein ganzes Wirken geschah gewiss nicht, damit wir, die wir des Lärms der Welt müde sind, in der andächtigen Stille eines Gottesdienstes etwas anderes hören können, sondern es geschah alles um der Frucht willen.
Erinnern Sie sich daran, wie Jesus sich selbst mit dem Weinstock und uns mit der Rebe vergleicht. Er sagt: "Wer in mir ist und ich in ihm, der bringt viel Frucht". Es geht also darum, dass in Jesus eine so wunderbare himmlische Kraft in diese Welt gebracht wurde, dass durch eine Beziehung zu ihm - eine Beziehung des Glaubens - seine Lebenskraft in unsere Glieder, unser Denken, unsere Instinkte fließen will, unser Handeln umwandeln und diese Früchte in uns hervorbringen will. Daher würde ich sagen, dass das Wort alles für die Frucht ist. Es geht um die Frucht: Weihnachten, Ostern, Gründonnerstag und Pfingsten sind allesamt für die Frucht. Und wir wissen, was Frucht ist, nicht wahr? Der Baum ist ein Zeugnis für sich selbst. Wie Jesus sagt: "An ihren Früchten werdet ihr sie erkennen". An seinen Früchten kann man schmecken, kann man feststellen, was ein Baum wert ist. Ein Obstbaum ist ein Dienst zum Wohle der anderen. Er kann den Baum ärmer machen, aber er macht auch jemand anderen reicher. Die Frucht ist also etwas, das der Baum nicht für sich selbst produziert hat, das er von sich abwirft, um andere zu ernähren: ein Stück des Lebens des Baumes. Denn dort kulminiert das ganze Wesen des Baumes, dort drückt sich der ganze Zweck des Baumes aus, der ganze Zweck des Baumes, dass er Früchte trägt.
Die Früchte sind also die christlichen Motive, die Handlungen, die das menschliche Zusammenleben angenehm, saftig, erfrischend machen. Es sind also keineswegs Luxusgüter, sondern Vitamine, die alle Lebewesen, insbesondere die Menschen, dringend brauchen. Versuchen wir nun, Brüder und Schwestern, diese Früchte, von denen der Apostel Paulus spricht, etwas genauer zu betrachten. Leider ist es so, dass wir eigentlich über jede von ihnen eine eigene Predigt halten könnten - ich will sie nicht alle durchgehen, aber ich möchte ein einziges Auge von dieser schönen Traube abzupfen und versuchen zu schmecken, wie sie schmeckt.
Hier haben wir also die Liebe - die Liebe als Frucht des Geistes. Und ich möchte sehr stark betonen, dass dieses Wort einen so unerhörten Reichtum an Inhalten hat, dass man fast nur in Kontrasten davon sprechen kann - in Kontrasten, die die Liebe, die nicht Frucht des Geistes ist, mit der Liebe, die Frucht des Geistes ist, vergleichen. Um nur einige Merkmale der Liebe, die von uns ausgeht, zu skizzieren: Eines dieser Gegensatzpaare ist zum Beispiel, dass die Liebe, die von uns ausgeht, sozusagen die gegenseitige Liebe ist; die andere, die vom Geist ausgeht, ist die einleitende Liebe. Wir wissen, was wechselseitige Liebe bedeutet: Wenn wir ständig erwarten: "Leute, ich bin hier, also liebt mich, warum liebt ihr mich nicht? Seid gut zu mir, also schätzt mich! Ich verletze niemanden, und ich kann diejenigen lieben, die mich lieben" - das ist gegenseitige Liebe. Die andere, die auslösende Liebe, ist, wie es von Jesus heißt, "Er hat uns zuerst geliebt". Bevor ich also etwas getan habe, um ihn zu lieben, hat er mich bereits geliebt. In der Tat, wenn ich alles getan habe, um keinen Grund zur Liebe zu haben, kommt er mir trotzdem zuvor und liebt mich - er bewahrt mich mit seiner Liebe. Die Frucht des Geistes ist also die Ausgießung der Liebe, die mit Liebe auf den anderen zugeht. Sie wartet nicht, sondern ergreift die Initiative; sie will nicht empfangen, von dem sie dann bestimmen kann, wie viel sie selbst geben kann, sondern bedingungslos, immer gebend.
Das andere ist dann die Liebe nach Verdienst. Verdienstvolle Liebe bedeutet: Ja, wer es wert ist, den möchte ich natürlich auch haben! Es gibt so viele Menschen auf der Welt, die es verdienen, von mir geliebt zu werden, also liebe ich sie, weil sie es wert sind. Ganz allgemein gesagt, lieben, weil... das ist logisch, ich kann erklären, was es rechtfertigt, zu lieben. Das andere ist die Liebe nach dem Bedürfnis, die besagt: dass ich liebe, weil... und hier ist der große Unterschied - "weil dieser Unglückliche es so nötig hat, dass ich ihn liebe..., weil dieser Mensch ohne Liebe zugrunde gehen wird..., ich liebe ihn, ich liebe ihn, weil dieser Unglückliche von niemandem Liebe bekommt, also was wird mit ihm passieren, wenn ich ihn nicht liebe..., also liebe ich ihn, weil er hassenswert ist, weil er schmutzig ist, weil er dreckig ist, weil er sündig ist - oder vielleicht weil er mich hasst..., also liebe ich ihn." Also Liebe je nach Bedürfnis. Was für eine wunderbare Liebe hatte Jesus - er liebte immer diejenigen am meisten, die am elendesten waren, die geächtet waren, die von den Menschen gehasst wurden. Zum Beispiel der Teufel aus Gadar: für ihn ging er auf die andere Seite des Sees, für die Person, die von allen gefürchtet wurde, die geächtet war, also ging er auf die andere Seite des Sees hinüber. Oder das Inferno, vor dem sich alle fürchteten und das sie weiträumig mieden, weil sie Angst hatten, es zu sehen, weil alle Angst vor ihm hatten, Angst, sich anzustecken. Oder die Zöllner: Zachäus, den alle von ganzem Herzen verachteten - und mit Recht verachteten, menschlich gesprochen -, sein Gruß wurde nicht angenommen. Also 'nach Verdienst', 'nach Impuls', ist da nicht ein gewaltiger Unterschied zwischen beiden?
Dann noch ein anderes Gegensatzpaar: Die Liebe, die aus mir herauskommt, ist die prahlerische Liebe, und die andere ist die Liebe im Verborgenen. Die prahlerische Liebe gibt vor, dass sie gut ist... Wie sehr hat er mir geholfen! - und dann mag er es erwähnen, oft, so oft wie möglich, damit möglichst viele Menschen wissen, dass ich ein großer Mann bin! Ich kann ihn lieben und ihn und ihn... Und er wird durch das Lob der Leute belohnt, er bekommt mehr Lob. Die andere ist die verborgene Liebe: sie prahlt nicht, sie wird nicht hochnäsig, sie nimmt sich nicht die Brust: "Oh, ihr seht, wer ich bin!" - sie bleibt irgendwie, wie Jesus sagt, "auch die rechte Hand weiß nicht, was die linke tut". So wie Jesus selbst, als er fünftausend Menschen speiste - nie zuvor in der Welt hatte ein Mann allein fünftausend hungernde Menschen gespeist - und die Jünger bewegten sich, nicht er. Er war im Hintergrund, sie konnten ihm nicht einmal danken, also mussten sie den Jüngern danken. Aber sie sagten: "Dankt nicht uns!" - "Wem denn?" - "Jesus!" - "Wo ist Jesus?" Als sie ihm danken wollten, ihm danken wollten, in ihrer großen, glühenden Begeisterung wollten sie ihn als König erhöhen, sie wollten ihn als König ehren - da war Jesus schon aus dieser Gegend verschwunden.
Und dann wieder ein anderes Gegensatzpaar, dass die Liebe, die aus uns kommt, gehört wird, und die andere Liebe gesehen wird. Sie wissen, was das bedeutet: "gehört werden": in schönen, freundlichen, überschwänglichen Worten, in Stimmungsausbrüchen und Emotionen... Was ist das für den anderen wert? Und die andere Liebe ist sichtbar - ganz einfach sichtbar. Sie kann sich in einem Zettel zeigen, sie kann sich darin zeigen, dass jemand seine Wohnung putzt, die vorher schmutzig war, oder dass er einen Strumpf stopft, der Löcher hatte. Sie kann sich in einer Bewegung zeigen, in der man aber etwas von der Wärme der Liebe, die von Christus kommt, gespürt hat. Man kann sie in etwas sehen, man kann sie sehen, denn Liebe, die man nicht sehen oder fühlen kann, hat keinen Sinn.
Und ich möchte noch auf ein weiteres Gegensatzpaar hinweisen: Unsere Liebe, die sozusagen alles ist, was wir tun können, zur Sünde, zur Sünde eines anderen Menschen, ist entweder blind oder strauchelnd. Und diese andere Liebe ist so, dass sie das Böse nicht verurteilt. Selbst wenn der andere noch so viel zu verantworten hätte, sie schändet ihn nicht und deckt alles, sie deckt alles mit ihrer Liebe. Kennen Sie das - oh, aber wir hören oft: "Ich habe vergeben, aber ich kann nicht mehr vergessen..." Und was wäre, wenn Gott sagen würde: "Sohn, ich vergebe, aber ich kann nicht vergessen?" Und wenn man über die Sünden anderer Rechenschaft ablegt und dann im richtigen Moment die Rechnung präsentiert? Ich habe z.B. eine Bekannte, eine Frau, die ein Tagebuch über alle Unhöflichkeiten ihres Mannes führt, über all seine Ärgernisse, über all die Dinge, die er ihr oft schenkt, ohne dass ihr Mann es weiß: er hat dies getan, er hat das getan... Sie führt eine Liste mit den Fehlern des anderen, dann lebt sie in Frieden, und wenn der Frieden zerbrochen ist, holt diese Frau die Liste heraus: "Na, erinnerst du dich? Am 24. Januar zum Beispiel hast du dies getan, du hast das gesagt..." und so listet sie einen nach dem anderen auf und beschuldigt ihn des Bösen. Wisst ihr, Brüder und Schwestern, was der wahre Test für wahre Liebe ist? Daran, wie wir mit dem Feind umgehen. Ob wir den segnen können, der uns verflucht, und den lieben, der uns nicht liebt? Können wir hinter unserem Rücken gute Dinge über denjenigen sagen, der uns schimpft? Das wäre der wahre Test für wahre Liebe. Nun, das ist die Traube, auf der das Wort "Liebe" steht, und das ist die Liebe, die der Geist Gottes im Leben eines Menschen zur Reife bringt, wenn der Geist wirklich in ihm am Werk ist.
Ich werde jetzt eine andere Traube pflücken. Lassen Sie uns versuchen, auch diese zu betrachten. Da ist zum Beispiel die Freude. Es geht nicht um die Fröhlichkeit, die Freude, die von selbst kommt, wenn man sich gut fühlt, wenn ein äußerer Einfluss sie hervorruft, sondern um die Freude, die im Inneren ist, als Frucht des Geistes. Lassen Sie mich in diesem Zusammenhang sagen, dass Gott ein fröhlicher Gott ist, ein freudiger, glücklicher Gott. Die Freude, die herrliche Freude Gottes hat drei Hauptrichtungen:
1) Freude, Gott freut sich über sich selbst, über den Reichtum seines eigenen Lebens. Als Jesus dort am Ufer des Jordans erschien und als der Geist wie eine Taube aus der Höhe herabkam, da wurde gesagt: "Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe. Gott freut sich an sich selbst und hat allen Grund, sich an sich selbst zu erfreuen und zu freuen. Das ist das Schönste, das Reinste, das Vollkommenste, etwas Schöneres habt ihr noch nie gesehen!
2) Dann, wenn er sich an seiner geschaffenen Welt erfreut, diesem großen, wirklich schönen Universum. Nicht umsonst steht in der Schöpfungsgeschichte gleichsam als Refrain geschrieben: "Gott sah, dass alles sehr gut ist" - denn sie sind tatsächlich sehr gut und sehr schön und sehr groß, und Gott hat allen Grund, sich an seiner eigenen Schöpfung zu freuen.
3) Und Gott freut sich über die neu geschaffene Welt mit der Freude des Vaters des verlorenen Sohnes. Hören wir: Als sein Sohn schmutzig, schlammig, verdorben zu ihm zurückkehrt, sitzen sie in Freude. Und Jesus sagt: "Es herrscht Freude im Himmel unter den Engeln des Himmels, wenn ein Sünder sich Gott zuwendet und ihm die Wirklichkeit der Gnade offenbart wird. Gott umgibt also diese Welt mit Freude, mit göttlicher Freude, und wenn unser Leben in das mächtige Werk des Lebens Gottes eingebunden ist, dann sollte unser Leben mit Freude erfüllt sein.
Jede echte Annäherung an Gott bringt dem Menschen wirklich eine besondere Freude. Erinnern wir uns an die überschwängliche Freude unserer allerersten Begegnung mit Jesus, wenn man denkt, dass der Himmel seine Lunge, sein Herz mit all seinem Schwung und seiner Glückseligkeit ausstreckt... Und doch gibt es so viel Trauriges in dieser Welt: so viel Unangenehmes, so viele Abscheulichkeiten, dieses äußere Leben, das uns immer wieder irgendwelche Schwierigkeiten bereitet, die unsere Freude überschatten - können wir da jemals glücklich sein? Der Apostel Paulus hat einen sehr merkwürdigen Ausspruch: "wie einer, der traurig ist, sich aber immer freut". Der Apostel Paulus lernte das große Geheimnis der christlichen Frage, des Lebens, diese beiden Dinge gleichzeitig zu sehen: sich zu grämen und sich zu freuen, so dass er, während er trauert, sich auch freuen kann. Und diese Gleichzeitigkeit, das ist eine große Sache! Jesus hat das getan - unter nicht gerade idealen Umständen - und doch wie reich, wie freudig, weil das Leben seines Vaters in ihm pulsierte. Als er ans Kreuz ging, hatte er allen Grund zu weinen, zu verzweifeln. Dann sagte er zu seinen Jüngern: "Das habe ich zu euch gesagt, damit meine Freude in euch bleibt." "Meine Freude" - selbst damals war Freude in ihm, sogar auf dem Weg zum Kreuz, und er sagte, dass dort, wo er war, ein Hochzeitsmahl war, ein Freudenfest. Also: "Wenn auch traurig, so doch immer fröhlich".
In der Welt ist es so, wie das Wort sagt: "Sogar im Lachen schmerzt das Herz, und schließlich verwandelt sich die Freude in Traurigkeit". Aber im Herrn, in Christus, ist es umgekehrt: Selbst im Kummer eines schmerzenden Herzens, im Kummer eines betrübten Herzens lächelt die Seele, und die Traurigkeit der Seele eines Menschen wird von einer reinen Freude von oben erhellt. So kann die Freude wirklich nur durch den Heiligen Geist gefunden werden, aber nur durch den Heiligen Geist! Denn diese Freude ist die Frucht des Geistes.
Und dann möchte ich noch eines aufgreifen, das ist der Friede: innerlich und äußerlich, im Herzen und äußerlich, zwischen den Menschen. Wie der Apostel Paulus sagt: "Der Friede Christi herrsche in euren Herzen" - das ist alles, was zählt. Es braucht nicht zwei Menschen, die miteinander streiten, damit es Frieden, Streit, Zwietracht gibt, aber allein, allein in einem Raum, können schreckliche Kämpfe in mir toben. Denn Angst und Eitelkeit, Gefühle der Verletzung und hasserfüllte Gedanken - das sind die Dinge, die einen von innen her unfriedlich machen. Wie friedlich die Umgebung auch sein mag, er wird innerlich unfriedlich bleiben, bis der Friede Christi diese Gefühle überwindet. Er "siegt" also - der Friede Christi lauert nicht nur irgendwo in einer kleinen Ecke der Seele, sondern er siegt. Deshalb sagt der Apostel Paulus: "Lasst den Frieden Christi in euren Herzen herrschen" - und nachdem er das gesagt hat, fährt der Apostel fort: "Wenn es möglich ist, lebt, soweit es von euch abhängt, in Frieden mit allen Menschen". Es liegt nicht allein in unserer Hand, denn das Herz eines anderen Menschen liegt nicht in unserer Macht. Wir können die Instinkte des anderen nicht so kontrollieren, wie der Heilige Geist fließt, aber "wenn es an euch liegt" - lasst uns wenigstens so viel tun, dass nach außen hin Frieden herrscht.
Es herrscht ein schrecklicher Mangel an Frieden in dieser Welt! Viele Menschen kommen mit allen möglichen Problemen zu mir - wenn ich sie zusammenzählen würde, stünde die Unruhe an erster Stelle. Unfrieden in der Familie, zwischen Ehepartnern, Eltern, Kindern, Verwandten, Mitbewohnern, Bürokollegen, Kunden, Freunden, überall, überall fast der gleiche Refrain von immer wiederkehrendem Unfrieden. Er hat angefangen, es ist seine Schuld, er ist der Schuldige. Wenn es an Ihnen läge, haben Sie wirklich alles getan, was Sie können, haben Sie wirklich alles getan, was Sie können?Wenn Sie alles getan haben, was Sie können, dann können Sie wenigstens Frieden haben, und dann wird der Krieg mit der anderen Person ruhig sein. In dem Maße, in dem es für uns eine Realität ist, dass Gott Frieden in uns hat, in demselben Maße wird es auch Frieden in uns und um uns herum geben.
Wir könnten noch weiter über Frieden, Güte und Sanftmut sprechen, aber lassen Sie mich versuchen, nur noch ein letztes Auge auszustechen und es uns allen schmackhaft zu machen: Mäßigung. Wissen Sie, was für seltsame Fragen hier aufgeworfen werden? Wie viel essen wir, wie viel trinken wir, wie viel schlafen wir? Können wir zum Beispiel bei einem Patienten wach bleiben, wenn wir es müssen? Können wir auf ein Vergnügen, einen Komfort oder ein Verlangen unseres Körpers verzichten? Wie kümmern Sie sich gegebenenfalls um Ihren Körper? Ja, Ihren Körper - nicht Ihre Seele, Ihren Körper! Wie ertragen Sie normalerweise Schmerzen, körperliche Schmerzen: Wie ertragen Sie Zahn- oder Kopfschmerzen? Nun, das hat viel mit dem Heiligen Geist zu tun: zum einen, weil es eigentlich um das geht, was wir nennen: Selbstbeherrschung, Selbstdisziplin, Selbstbeherrschung, Beherrschung des Körpers. Es hat auch viel mit dem geistlichen Leben zu tun. Die Mäßigung kommt zuletzt, aber wir wissen, dass die Peitsche am Ende knallen wird: der Heilige Geist wird mich nur dann wirklich erreichen, wenn er meinen ganzen Körper erreicht. Denn wenn er meinen Körper nicht erreicht, ist alles andere eine Illusion. Liebe, Güte, Freundlichkeit, Treue, alles ist eine Illusion, denn mein Körper ist das Instrument, durch das sich die Liebe verwirklicht, die Freude ausstrahlt, die Güte manifestiert, das christliche Leben inkarniert, es verkörpert. Deshalb habe ich gesagt: Solange der Heilige Geist nicht in meinen Körper eindringt, hat er mich nicht wirklich durchdrungen. Deshalb sagt Paulus: "Macht euren Leib zum Diener, macht ihn zum Märtyrer." Das ist keine Selbstquälerei, kein Verprügeln, wie man es im Mittelalter tat, sondern es bedeutet, mich zu zügeln, damit mein Fleisch mich nicht beherrscht, damit es mich nicht beherrscht. Denn Tag für Tag werde ich von Völlerei, Müdigkeit, Unruhe, Faulheit, Lust heimgesucht. Ich muss jeden Tag dagegen ankämpfen, ich muss mich immer wieder vergewissern, dass es nicht wahr ist, dass dieser sterbliche Leib über mich herrscht, sondern dass es eine andere Herrschaft gibt, dass der Geist des Herrn Jesus auch über den Leib herrscht.
Denn Freude, Friede, Freundlichkeit, Güte, Treue, Sanftmut, Mäßigung sind himmlische Früchte. Und Jesus sagt: "Wer in mir ist und ich in ihm, der bringt viel Frucht". Wer in Christus ist, wird all diese Früchte tragen - Christus wird sie durch ihn tragen, durch die Kraft seines Geistes. Und das, liebe Brüder, ist die Frucht, die der Herr in uns sucht, das ist die Frucht, die Gott von uns erwartet. Lassen Sie es mich so ausdrücken: Das ist die Frucht, die die Welt, die Menschen um uns herum, von uns erwarten. Jemand hat einmal mit sehr, sehr schmerzverzerrtem Gesicht gesagt: "Wie schön wäre das Leben, wenn es keine Menschen gäbe!" Wie schrecklich ist es, dass die Menschen das Leben schwer machen, furchtbar schwer! Ich besuchte einmal einen älteren Kollegen, der in den Ruhestand gegangen war. Er war sehr enttäuscht, sehr enttäuscht! Ich fragte ihn: "Was machen Sie denn? Er sagte: "Ich fälle Bäume, denn sie tun mir wenigstens nicht weh, sie sind dankbar".
So sind wir, Brüder und Schwestern, wir können uns gegenseitig das Leben nur mühsam, quälend, unerträglich machen. Aber der Geist Jesu kann durch Liebe, Freude, Frieden, Sanftmut, Freundlichkeit, Güte, Treue, Mäßigung das Leben schön, leicht und glücklich machen, für uns und für andere. Bin ich ein Obstbaum? Ich bin ein Obstbaum, und der Sinn und Zweck unseres Lebens ist es, Früchte zu tragen, Christus weiterzugeben, ein Christus-gebendes Leben zu sein!
Amen.
Datum: Samstag, 5. Juni 1965 (Evangelisierung)