Blumensonntag

[AI translated]Meine christlichen Brüder und Schwestern!Wir stehen wieder einmal an der Schwelle zur Karwoche, und wieder einmal werden die vertrauten Ereignisse, die uns an die größte Tragödie der Welt, an das eklatanteste Böse der Menschen erinnern, in unseren Seelen lebendig. Ich bin sicher, dass viele von uns jedes Mal, wenn wir Jesus durch die Passion vom Palmsonntag bis zum Karfreitag gefolgt sind, mit der gleichen ungelösten und unbegreiflichen Frage konfrontiert wurden: Wie ist es möglich, dass Jesus von den Menschen nicht angenommen wurde, dass er verworfen wurde, dass er getötet wurde? Vielleicht haben wir uns schon sehr daran gewöhnt, dass dies das Schicksal Christi ist. Vielleicht wissen wir schon sehr genau, dass es so kommen musste. Doch wenn wir die Geschichten des Evangeliums so lesen, als ob wir sie zum ersten Mal lesen würden, damit wir durch den Reiz der Zeitung bewegt werden, wird sich unwillkürlich diese Frage in unserer Seele auftun: Wie ist es möglich, wie konnte es geschehen, dass der beste aller Menschen, der edelste aller Menschen, der heilige und liebende Sohn Gottes, hier unter uns einem solchen Schicksal überantwortet wurde? Was ist die Erklärung dafür?
Wenn man nun diese Frage damit beantworten würde, dass die Schlechtigkeit der Menschen, oder mit einem Wort, die Sünde, die Erklärung für alles ist, würden wir alle zustimmen, dass es vollkommen richtig ist, dass es so ist - aber diese Erklärung an sich sagt nicht viel aus. Mit dem Wort "Sünde" meinen wir einen weiten, allgemeinen, generischen Begriff, unter den man alles stellen kann, unter dem man sicher alles denken kann, der aber gerade deshalb die große Versuchung birgt, nichts unter ihm zu denken. Wenn wir einfach sagen, dass Jesus durch die Sünde der Menschen ans Kreuz geschlagen wurde, ist es sehr wahrscheinlich, dass wir uns aus der Mitschuld heraushalten. Wir müssen also schauen, welche Sünde, welche Schuld Jesus ans Kreuz gebracht hat, denn nur dann können wir feststellen, ob wir persönlich etwas damit zu tun haben oder nicht.
Natürlich färbt eine sehr reiche Vielfalt an Sünden die Leidensgeschichte. Die neidische Machtangst der Hohenpriester ist da als Vorspiel zum tragischen Ende, ebenso wie die Rückgratlosigkeit des Pilatus oder der Unglaube der Jünger. Aber es gibt noch eine andere Sünde, die am häufigsten vorkommt, die aber am unbedeutendsten zu sein scheint: die Sünde der Mitgift tragenden Menge am Palmsonntag, die durch den Mitgiftruf verraten wird, mit dem die Menge Christus beim Einzug in das Reich preist. Selig ist, der da kommt im Namen des Herrn, selig ist das Reich unseres Vaters David, das da kommt im Namen des Herrn. Lasst uns sehen!
Zunächst ist festzustellen, dass mit wenigen Ausnahmen dieselbe Menge am Karfreitag die Kreuzigung rief, die am vorangegangenen Blumensonntag das Hosianna gesungen hatte. Bei dieser Menge handelte es sich um die Einwohner Jerusalems und der umliegenden Gebiete. Das Volk im Allgemeinen, das so viel Gutes und Segen von Jesus genossen hatte, lehnte ihn also ab. Aber warum hat das Volk Jesus abgelehnt? Die Menschen am Blumensonntag scheinen das Gegenteil von dem zu tun, was die Menschen am Karfreitag taten, genauso wie die Ereignisse am Blumensonntag das Gegenteil von dem sind, was die Ereignisse am Karfreitag waren. In der Geschichte, die wir lesen, lehnt das Volk Jesus nicht ab, sondern jubelt ihm leidenschaftlich zu. Aber wenn wir das Geschehen genauer betrachten, sehen wir, dass diese Verherrlichung und die Ablehnung Jesu durch das Volk nicht so widersprüchlich sind, wie sie scheinen. Tatsächlich sind die Verherrlichung und die Ablehnung eng miteinander verbunden. Wenn also eine menschliche Gesellschaft, eine Gemeinde, Jesus als Herrn und König ehrt und sich zu ihm bekennt - mit einem Wort, ihn verherrlicht -, dann bedeutet das nicht, dass sie Jesus nicht auch ablehnt, ihn kreuzigt. Die Art und Weise, wie Jesus verherrlicht wurde, wie wir es aus dem Munde des Volkes am Palmsonntag hören, beinhaltete bereits seine Ablehnung. Denn was wollte das Volk zum Ausdruck bringen, als es Jesus als den Kommenden im Namen des Herrn begrüßte, und was meinten sie mit gesegnet ist das Reich unseres Vaters David, das im Namen des Herrn kommt?
Der glorreichste Punkt in der ganzen Geschichte des alttestamentlichen Volkes, die glorreichste Zeit, war das Reich Davids, die Herrschaft König Davids, auf die das Volk mit so viel nationalem Stolz zurückblickte, wie wir auf die glorreiche Herrschaft Ludwigs des Großen oder König Matthias zurückblicken. Welch ein trauriger Kontrast zu der Größe und Macht jener Zeit war diese traurige Zeit der nationalen Erniedrigung unter dem Joch Jesu, des gefürchteten Feindes, des verhassten Römischen Reiches! Unter der Last der Unterdrückung war die Sehnsucht nach der früheren nationalen Herrlichkeit in der Seele des ganzen Volkes. In all ihren Gebeten sehnten sie sich nach der Rückkehr der Macht und Herrlichkeit des davidischen Zeitalters. Insgeheim ahnten sie schon lange, dass es Jesus sein könnte, der den Thron Davids besteigen und die alte Herrlichkeit zurückbringen würde. Und nun, da Jesus gleichsam königlich in die heilige Stadt einzieht, bricht die alte Sehnsucht sofort offen aus den Seelen hervor: Das Volk jubelt, dass er endlich da ist, der Gesegnete, der kommt, und gesegnet ist das Reich, das Reich Davids, das kommt im Namen des Herrn!
Nun, meine Brüder und Schwestern, wie weit entfernt und außerhalb von uns wir auch das Gefühl haben mögen, dass wir es mit Ereignissen zu tun haben, die wir heute als nichts anderes betrachten als die politischen Kämpfe eines Volkes vor zweitausend Jahren, die Realität ist, dass die Lektion dieser Geschichte uns sehr nahe ist. Die nationalen Bestrebungen des Volkes des Alten Testaments sind Ausdruck eines allgemeinen menschlichen Bestrebens: des allgemeinen Strebens der Menschheit nach Glück. So wie sich dieses Volk auf seine Weise nach Glück sehnte, so sehnen wir uns alle auf unsere Weise nach Glück. Es gibt vielleicht keinen einzigen Menschen auf der Welt, der nicht glücklich sein möchte. Untersuchen wir unsere eigene Seele, was uns antreibt, was unser Leben Tag für Tag, Stunde für Stunde bestimmt, und wir werden sehen, welch mächtige Antriebskraft das Streben nach Glück in unserem Leben ist! Die tiefste Triebkraft der ernsthaften Arbeit, wie die der zügellosesten Vergnügungen und Leidenschaften, ist das Streben nach Glück, das Streben nach einer glücklicheren Existenz. Wir streben nach einem immer entspannteren, immer befriedigenderen, immer glücklicheren Dasein, ob im Privatleben oder im öffentlichen Leben.
Wir alle wissen, dass Jesus auf diese Erde gekommen ist, um uns glücklich zu machen, um uns glücklich zu machen. Das kommt schon in seinem Namen zum Ausdruck. Das Wort "Jesus" bedeutet auf Ungarisch "Retter" oder mit anderen Worten "Glückspender". Die Menschen sind also auf der Suche nach Glück, und Jesus bringt Glück - was für eine perfekte Übereinstimmung zwischen Jesus und den Menschen bestehen sollte! Wie ist es also möglich, dass diese Menschen, die das Glück suchen, diejenigen sind, die Jesus, den Glücksbringer, ans Kreuz geschlagen haben? Es kann nur so sein, dass Jesus eine andere Art von Glück anbietet als die, die die Menschen wollen. Das Kommen des Reiches Gottes stand im Mittelpunkt der Lehre Jesu, und das Volk feierte bei der Prozession am Palmsonntag das Reich Gottes (denn das Reich Davids bedeutet symbolisch dasselbe wie das Reich Gottes). Aber dieser Ausdruck kann auf zwei Arten betont werden: entweder durch die Betonung des Reiches oder durch die Betonung Gottes. Für das Volk war das Reich wichtig; das Reich Gottes wurde auch als irdisch vorgestellt, mit politischen Grenzen, irdischem Glück und Herrlichkeit. Gott wird in dieser Vision nur insofern gebraucht, als er hilft, das alles zu verwirklichen. Und wenn Jesus vom Reich Gottes spricht, meint er einen Zustand, in dem die Menschen Gott als ihren König und Vater anerkennen, in dem alles von Gott, durch Gott und für Gott ist. Die Menschen sehnen sich also nach äußerem, physischem Glück, und das Glück, das Jesus bringt, ist in erster Linie und vor allem geistiges Glück.
Hier stoßen also die Vorstellungen Jesu und des Volkes vom Glück aufeinander. Dieses Zusammentreffen hat sich nicht nur einmal ereignet, sondern es hat sich seither in der Welt immer wieder wiederholt. Diese Welt ist auf der Suche nach Glück, und das Evangelium ist das Evangelium des größten Glücks. Das Problem ist, dass die Welt einen anderen Begriff von Glück hat und Jesus einen anderen Begriff von Glück. Beide sprechen von Glück, aber sie meinen damit unterschiedliche Dinge. Diese Menschen an Pfingsten begegnen Jesus nicht mit Feindseligkeit, im Gegenteil, sie sehen in ihm die Erfüllung ihrer alten Sehnsüchte, und die ganze Lobrede ist nichts anderes als eine letzte Bitte an Jesus, zu kommen, das Glück zu bringen, das sie sich wünschen, den Thron zu besteigen und die Herrlichkeit der Vergangenheit wiederherzustellen! Aber Jesus ließ sich nicht täuschen. Er bestand bis zum Schluss darauf, dass er den Menschen nichts Geringeres als das größte, ewige Glück schenken würde. Deshalb war Jesus verheiratet. Wenn er gesagt hätte: "Gut, ich bringe euch das Reich Davids, nach dem ihr euch so sehr sehnt", wäre er als König inthronisiert worden. Aber weil er dachte: 'Ich will euch mehr und Besseres geben als das, was ihr euch wünscht, ich will das Reich Gottes in euren Herzen errichten' - deshalb wurde er ans Kreuz geschlagen.
Nun, Brüder und Schwestern! Wir alle suchen ausnahmslos nach Glück, die Frage ist nur, ob wir es auf die Art der Blumensonntagsschar oder auf die Art Jesu suchen. Was ist uns wichtiger: das irdische, physische, äußere Glück - oder das innere, geistige, ewige Glück?
Es gibt auch heute noch viele Menschen, die Gott nur deshalb anbeten, weil sie glauben, dass es im wohlverstandenen Interesse eines jeden liegt, sich mit dieser gewaltigen tyrannischen Macht gut zu stellen, damit er sich seine Gunst sichern kann. Solche Menschen brauchen Gott, weil die Gesundheit und das Wohlergehen von ihnen und ihren Angehörigen von ihm abhängen. Solche Menschen brauchen Gott, weil er ihnen helfen kann, das Glück auf Erden zu erlangen und zu bewahren. So viele Menschen kommen heute zu Jesus Christus, sprechen und predigen seinen Namen, weil sie meinen, dass es ein gewisser Vorteil in den Augen der Menschen ist, heute zu ihm zu gehören, dass es eine gute Werbung für ein Schaufenster ist, weil sie meinen, dass ein Taufschein ein moralisches Zertifikat ist, um einen Job zu bekommen. Begrüßen solche Menschen Jesus nicht mit demselben Geist wie die Menschen am Palmsonntag, die ihren irdischen, körperlichen, sinnlichen, materiellen Heiland in Christus auf dem Esel herankommen sahen? Ist denn die wogende Huldigung und Verherrlichung eines solchen Geistes vor Christus etwas wert? Sicherlich nichts! Denn nun sehen wir aus der Passionsgeschichte deutlich, dass, wenn die Suche nach äußerem, irdischem Glück das Hauptanliegen der Seele ist, dies bedeutet, dass diese Seele Jesus in ihrem Leben zurückgewiesen hat.
Wir Menschen befinden uns hier auf der Erde zweifellos in einer sehr schwierigen Situation. Wir leben an der Grenze zwischen dem Reich der Welt und dem Reich Gottes. Mit der Welt meine ich nun den Zustand, in dem Gott abwesend ist. Mit der Welt meine ich die Welt, die Satan Jesus auf dem Berggipfel präsentierte: "All das will ich dir geben, wenn du dich vor mir niederwirfst und mich anbetest. Mit der Welt meine ich also den Dienst des Satans, die Anbetung des Satans. In jedem Augenblick, in jeder Handlung, die wir tun, stehen wir vor einer Wahl: Wir müssen uns entscheiden zwischen der Welt oder dem Weg zu Gott. Die große Frage ist, auf welchem Weg wir unser Glück suchen. Hier müssen wir zugeben, dass die Welt zweifellos einen großen Vorteil gegenüber dem anderen Weg hat: Er ist weiter, stärker frequentiert, scheinbar einfacher, direkter und näher als die Welt. Indem man die Welt wählt, lehnt man Gott ab. Gott wegzunehmen ist also nicht nur etwas, das in der Passion geschieht, sondern geschieht jeden Tag aufs Neue. Denn wer an der Kreuzung seiner Werke zu Gott geht, verwirft den Satan; ebenso verwirft derjenige, der an der Kreuzung zur Welt des Satans geht, Gott. Die Frage, warum die Menschen Jesus im Allgemeinen ablehnen, kann also so beantwortet werden: wegen ihres weltlichen Geistes, wegen ihrer Liebe zur Welt. Dies ist der erste Grund für die Kluft zwischen Christus und den Menschen. Es war die allgemeine Sehnsucht nach weltlichem Glück, die Jesus zu allen Zeiten zum Opfer fiel, nicht nur an jenem ersten Karfreitag, sondern auch seitdem, wann immer sich eine Seele für die Welt entscheidet.
Ich glaube, meine Brüder und Schwestern, dass die Frage, warum die Menschen Jesus, den Besten, den Heiligsten, den Wahrhaftigsten, abgelehnt haben, keine ungelöste Frage mehr ist. Wenn man die menschliche Natur kennt, wenn man unsere unstillbare Liebe zur Welt kennt, dann ist es ganz offensichtlich, dass dies mit Jesus geschehen ist. Wenn Jesus heute käme, wie er damals kam, würde ihm alles genauso ergehen wie damals. Was sollen wir also tun? Das Erste und Wichtigste ist, den Schwerpunkt auf Gott zu verlagern. Unsere Anbetung, unser Wünschelrutengehen und unser Lobpreis auf Christus am Palmsonntag sind wertlos, wenn wir unsere Seele nicht sehr ernsthaft untersuchen. Prüfen wir, welche Art von Glück wir im Grunde suchen? Ist es die Art, die Er uns geben will, oder die Art, die wir von Ihm empfangen wollen? Wenn wir bei unserer Prüfung festgestellt haben, dass die Liebe zur Welt stärker ist als die Liebe zu Gott, dann müssen wir die Richtung ändern, wir müssen unseren Fokus auf Gott richten! Aber dieser Richtungswechsel und die Verlagerung des Schwerpunkts kann nicht ein für alle Mal geschehen, sondern braucht ein ganzes Leben. Nicht mit dem Geist des Volkes vom Palmsonntag, sondern mit der tiefsten Ehrfurcht unseres Herzens wollen wir dem, der kommt, zurufen: Gesegnet ist der, der im Namen des Herrn kommt, gesegnet ist das Reich Gottes, das er in unser Leben bringt!
Amen.
Datum: 2. April 1939, Palmsonntag.